第一期——基础篇专业术语

堪舆 | 形法/峦头 | 理气 | 寻龙 | 察砂

点穴 | 观水 | 立向 | 藏风得水 | 罗盘

阳宅 | 阴宅 | 煞 | 八宅派 | 三元派

三合派 | 八卦派 | 杨公风水

01. 堪舆

堪舆，古称相地术，俗称风水。

在《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪舆即堪天、舆地。堪舆一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是堪舆术的两大特征。

堪舆学的核心是人们对生活环境进行选择、处理的一种学问，其中涉及人居住、生活的房屋、环境称为阳宅风水；涉及陵墓的方面称为阴宅风水。

堪舆学最初是作为帝王的御用术，应用于指导城邑、宫殿、陵址等修建活动之中，自唐宋而兴盛，并且根据周易的原理，形成了独特的理论体系和流派，逐渐传入民间，在社会的文明进程中作用凸显。

中国传统的各类型制的建筑都留下了堪舆深刻的痕迹，相关著作为《永乐大典》、《四库全书》等著名典籍收录珍藏。随着理论的发展和完善，形成了我们今天看到的诸多堪舆流派，统称为堪舆学。

02. 形法/峦头

形法，又称峦头，也称形势。是以周围环境的形状，来定风水的吉凶，与理气相对应。

形法是通过肉眼的直接观察来实现的，因此，形法也可称为直观法或感性认识法。其主论藏风聚气，着眼于地理形势，以气论山，归结于地形、看龙、穴、砂、水等论吉凶。

唐末杨筠松在继承管辂和郭璞的风水理论基础上，发展和完善了堪舆学的形法理论，他的经典代表作有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》，讲述在空间形象上达到天地人三者合一，重视寻龙、点穴、察砂、观水、取向等等。

它注重山形水态的完美，以龙、穴、砂、水、向五大要素作为风水堪察和选址的依据，注重龙、砂、穴、水相配，山川形势有情。

形法是堪舆学的基础，是根基，是学习堪舆的基本功。研习形法需要到野外看地形，需要足力、眼力、脑力，只要掌握方法，加以实践，熟练掌握并不是难事。

03. 理气

理气是根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数学说，以定生克之理，去勘察阴阳宅风水，其起源无可穷究，大约起于秦、汉，至宋代始集其大成。

理气理论体系纷繁复杂，根据理气所用不同，先后分有如下派别：八宅派、三元派、三合派、八卦派等。

今天的各派理气风水，皆可在杨公风水的某一诀中找到原迹。可谓天下风水，皆出自江西杨公。

很多人把堪舆学简单的分为形法派和理气派，但正如古语言：“理气无形法不准，形法无理气不灵”。学风水需形理结合，方为真学。

04. 寻龙

堪舆学把起伏的山脉称为龙脉，山脉由高到低，形成走势，如龙飞凤舞，龙盘虎踞，因此“龙”即为山。

古代“堪舆”首推“地理五诀”，就是“龙、穴、砂、水、向”。地理脉络就是龙，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。龙身气壮，人丁旺盛，龙身弱小，出人稀少，故谓之“山主人丁水主财。”

寻龙，要先观太祖山，然后再看少祖山、父母山，看龙出身和剥换，行走，是否重重开帐，穿田过峡，再看入首，两沙交会是否有情，龙是否阴阳交配，化气结穴，这一过程就是寻龙。

05. 点穴

点穴、指选择阳宅或阴宅的具体位置，即选择龙脉真气融聚的结穴之所。点穴是堪舆中最关键的一环。

穴，就是我们所要勘察的风水宝地的“点”，是阳宅基地的中心点和阴宅的金井。古人说：“三年寻龙，十年点穴。”足见点穴的难度和重要性。

古语云：“一流地师观星斗、二流地师看水口、三流地师背着罗盘满山走”，是讲一流的堪舆师根据山体五行九星，知道结穴的位置。

二流堪舆师能明白“龙随水走”，如果高山有狮象把水口，平地有鬼蛇守水口，也能找到结穴的位置。

若是三流的地师，只能拿个罗盘满山乱走了。

06. 察砂

察砂，是指观察环卫穴位四周的山，分析这些山脉和穴星山之间的关系为察砂。

《地理人子须知》说：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。今天，我们将军事用来描述地形地貌的立体地图称为“沙盘”，正是中国风水学砂法的古为今用实例。

“砂”指山体，“龙”是高大的主要的山体，“砂”则是“龙”旁边的小山丘，是“龙”的随从。风水学认为，仅有“龙”还不能成为吉祥之地，“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应，如果没有“砂”，“龙”就很难聚纳生气。

因此，在考察地理的时候，环绕四周的群山也很重要，它们的位置和形态也是一个地方风水好坏的标志。

07. 观水

观水就是站在所定下的穴位上，观明堂之水。

水朝我流来，包括流入明堂的朝堂水和过堂水叫“来水”。流出明堂的水叫“去水”。来水处又称天门，去水处称地户，通常叫水口。天门要开，天门不开不来财；地户要闭，地户不闭不聚财。

明堂容万马，水口不通舟。力求只见来水，不见去水，点滴不漏方为宜。杨救贫祖师最先强调水的作用，依水立向纳财，以解救贫困。故有：“杨水一勺可救贫”的速效法。

观水也注重看水的流向及形状，称做观水城。向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御带水皆为吉水。“之、玄”状之水流来为最贵。

08. 立向

所谓向，就是阳宅/阴宅的方向、朝向。

立向的相当一部分内容，是与理气相关的。具体的立向原则，应根据来龙定穴，消砂纳水来立向。

一个地方，最佳的向只有一个。有的地方，除能立最佳向之外，还可以附立其他一至两向，这需要因形势的特点而决定。

常言说：“千里江山一向间，向字要当先。”对一个地方的立向好与坏、巧与拙，正是权衡一个风水师技巧和智能的关键。

09. 藏风得水

风，为流通的空气；生气，指好的气场；藏风，指穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散生气。

郭璞在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”

故风水二字为相地学之主旨，而其中得水之地为最好，以藏风之地次之，说明堪舆学自古注重生气，只有在藏风聚水的前提下，才能得到生气，才能使万物得到生长之气。

10. 罗盘

罗盘，又叫罗经仪，是用于风水探测的工具，是堪舆理气必备的工具。罗盘主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈包含着八卦、干支、星宿、五行等诸多内容，并用于寻找特定方位的工具。

唐代，杨筠松将八卦和十二地支两大定位体系合而为一，并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宫位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系统，用于表示方位。

于是，地平面周天三百六十度均分为二十四个等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山为一卦，每卦占四十五度。二十四山从唐代创制后，一直保留。所以，地盘二十四山是罗盘的主要层次之一。

11. 阳宅

活人居住、生活的房屋、环境称为阳宅。

堪舆学应用于阳宅主要表现在两个方面：第一是对基址的选择，即选择能在人们生理上和心理上产生良好信息的地形条件；

第二是对居住处所的布置和处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位与调整。

12. 阴宅

阴宅即陵墓，是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅。

关于阴宅风水的原理，古人有这样的总结：“山有气而无主，骨有主而无气，故骨葬山得气而能荫庇后人。”

风水主张乘生气(好的气场)，认为山是有气的，但山的气是没有主人的。而人去世就没有生命了，所以我们的骨骸是有主而无气。

所以，没有气的骨头选个好位置，葬在山里面，就能够承受这个山川大地之生气，这样就能够荫护后人，这就是古人对阴宅风水看法。

13. 煞

煞是风水不利因素的统称，一般常见的有五种：

1）形煞，即有形可见，有迹可寻的煞，如：天斩杀、反弓煞等。

2）味煞，有发霉或难闻怪味之煞。

3）光煞，光线不足或光线过强都为光煞。

4）声煞，噪音、嘈杂之声都为声煞。

5）理煞，理气之煞，如二十四山劫煞等。

14. 八宅派

八宅派又称作大游年派，其代表作是《阳宅三要》。

八宅风水操作方法非常简单，只需要掌握两个要点即可了解清楚：

一是以八卦坐山配游年九星论吉凶，所谓游年九星，是指伏位、天医、生气、延年四吉星，五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。应用时以八卦坐山起伏位或门上起伏位，配合游年九星，得出的结论是吉则吉，是凶则凶。

其二是将八卦坐山分出东四宅和西四宅，然后再将八卦宅命与东西四宅相配，一般是以东四宅配东四命，西四宅配西四命以论吉凶。关于八宅论命者，是以年干支为准，再根据命主出生年而得出宅主是什么命。

15. 三合派

三合派包括“十二长生水法”、“辅星翻卦法”等内容，流传甚广，民间祖传堪舆家多世代相传。其中“十二长生水法”又名“三合水法”，运用时将阴阳宅来去水口或坐山朝向配十二长生定出吉凶。

十二长生乃是命理学中的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。先看水从何方来，看水向何方去，则以水的来去定其吉凶。

“辅星翻卦法”包括辅星山法和辅星水法，辅星山法主要原理是根据来龙的方位与阴阳宅向的方位不同，运用九星定吉凶。辅星水法是根据阴阳宅向的方位与来去水的方位不同，用九星定吉凶的。

16. 三元派

当今世人认为三元派包括“玄空飞星”、“三元八卦水法”、“先后天水法”，“三元龙门八局”等内容称为三元派。

笔者通过杨公所传古籍整理发现，当今市面能看到的诸多堪舆内容，皆能在杨公风水中找到源头，只因传承慎密，少有人窥其全貌，究其流派，皆起于杨公三元也。

何谓也：杨公堪舆中，专论九星，言形法用五行九星论形，言八宅，用九星大游年翻卦；言玄空，用九星挨排；言三合，十二长生是为九星之用也，辅星翻卦，更是纳甲与九星之用，可谓堪舆流派皆起于三元九星。

当今之三元，仅论玄空，言三元九运，殊不知，此仅乃三元一隅也，三元乃九星、河图、洛书之用也。

17. 八卦派

八卦派又名摇鞭断宅派，以阴阳宅以向上飞星为上卦，大门或水口为下卦，将上下两卦合起来配成六十四卦，然后用八卦六亲太岁等，按方位判断吉凶。此仅为堪舆断章功夫，不可用此做地理，否则本末倒置也。

18. 杨公风水

盛唐时期，文化的发达促进了堪舆理论的发展，堪舆名师辈出，其中杨筠松先师在民间实践风水勘察和授徒，形成了“杨公风水”学派，随后的千年堪舆学都以“杨公风水”为显学。

杨公风水是形峦、理气、造葬、择吉、配命五者兼备，并有机结合在一起的一门完整堪舆术，内乘生气，外纳旺气是杨公风水术的基本原则。

杨公晚年创制天盘，令堪舆理气真正做到了以先天为体，以后天为用，大大提高了堪舆断诀和堪舆效应的准确率，是中国堪舆新的里程碑。所以，才有天下堪舆出杨公，绝大多数习堪舆者均尊杨公为堪舆祖师。