人民，常常被比为载舟的水，喻为种子的土地，视为枝叶的根本。对于执政者，人民的重要性如何强调也不为过。正因此，十八大部署在全党开展党的群众路线教育实践活动，重拾党的优良传统，重申党群血肉联系。这样一次以密切联系群众为主旨的党内教育活动，不可能把群众关在门外，习近平同志也一再要求“坚持开门搞活动”，一再告诫“切忌自说自话、自弹自唱”。他引用的这句话，把人民比喻成可以照见治乱的水。现实中，不管是教育实践活动，还是更多其他工作，让群众参与、受群众监督、请群众评判，多照照群众这一面镜子，多比比群众这一把尺子，才能真正回答好“依靠谁、为了谁”的问题。
汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”汤曰：“汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作汤征。
—〔西汉〕司马迁《史记·殷本纪第三》
殷 、即商——中国历史上第二个朝代商朝，其开国君主为成汤。公元前1620年，成汤征讨不祭祀祖神的诸侯葛伯，从此开始了灭夏战争。他对后来的贤相伊尹说：“人视水见形，视民知治不。”不（fǒu）：同“否”。意思是说，一个人只要用水作镜子，就可以看见自己的形象；一个国家只要用老百姓作镜子，就能知道治理的状况。简而言之，就是“以民情为镜”。这是目前有据可查的最早的“镜子论”。
成汤的“镜子论”说明，早在中国奴隶社会时期就把民情状况作为衡量统治好坏的标准了。此后，“以人为镜”的观念被历代开明统治者所接受。《诗经·大雅·荡之什》中有“殷鉴不远,在夏后之世”。《韩非子》说：“镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。”贾谊《新书》称：“明监,所以照形也,往古所以知今也。”《扬子法言》云:“聆听前世,清视在下,鉴莫近于斯矣。”《大戴礼记·保傅》曰:“明镜者,所以察形也；往古者,所以知今也。”唐太宗李世民对“镜子论”进行了发扬光大。直言敢谏的魏征去世后，唐太宗痛心地说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”
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