风水师探寻吉地，除了用眼睛观察外，还要使用一些工具，其中最主要的工具便是风水罗盘。被尊奉为“罗经”“罗经盘”等，取包罗万象、经纬天地之义。罗盘的出现及其复杂化，有一个长期的过程。
罗盘是风水师的工具，它的基本作用就是定向。在我们认识风水理气学问时，首先要学习以罗盘定向的基本方法。使用罗盘实际上就是利用指南针定位原理用于测量地平方位的工具，罗盘在风水上用于确定建筑物的坐向、格龙、消砂和纳水等。
早在轩辕黄帝时代，就有着罗盘相关的各种传说，后经过历代前贤，按易经及河洛原理，参以日月五星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原形态，加以修正改良，才有了如今我们使用的各种类型的罗盘。
商代时期，人们通过占卜选择宫室基址，选定后，需要确定右心，当时大概是依据揆日瞻星来测定的。《诗·国风·定之方中》有云：'定之于中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室'。'揆之于日'，就是依照日影测定东西南北方位，这实际上就是'土圭法'。根据甲骨文的资料也可证明此方法在商代确有应用。
战国时期，人们根据磁石指南的特性，发明了司南。《鬼谷子·谋》中记载：'郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。'可知当时司南已得到普遍运用。司南之后，人们根据此原理发明了基础的罗盘。
风水文化发展到唐朝时期，当朝的钦天监、风水术的祖师爷杨筠松，创造了完整的风水理论，并且对风水术的工具罗盘也进行了合理的改造。
杨公之前没有完整的二十四山盘，只有八卦盘和十二地支盘。汉代的罗盘虽然也有、八卦、地支和天干的标记，但不是均分度数，而是将天干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。杨公将其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，创造了地盘二十四山。
地盘二十四山的挨星盘，即七十二龙盘，是杨公晚年创制的。
他通过长期的堪舆实践后发现：阴阳五行普遍存在于四面八方，阴阳五行的分布按照八卦五行属性来确定与实际情况不符，用阴阳龙来格龙过于粗糙。经过反复研究论证后，杨公为十二地支配上天干，用纳音五行来表达龙的五行属性，称为“颠颠倒”五行。
《青囊奥语》中“颠颠倒，二十四山有珠宝；倒倒颠，二十四山有火坑”中所说的“颠颠倒”就是指七十二龙的纳音五行。
天盘也是杨公创制的。杨公在堪舆实践中发现用地盘纳水有较大的误差，根据天道左旋，地道右旋的原理，创制了天盘双山用于消砂纳水。罗盘中只有天盘是双山，其他盘是没有双山的。
古人认为，龙是从天上来的，属于天系统，为阳。水在地中流，属于地系统，为阴。由于天地左右旋的相对运动而产生的位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5 °。
双山五行是三合五行，天盘壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫。双山正中正对地盘的十二地支中央。
十二地支按照生旺三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分别是水、火、金、木的墓库，是龙水阴阳交媾的重要场所，称为四大水口。
所以，地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“汉代罗盘”。后来宋代赖布衣引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用于消砂出煞。人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了7.5度。
日常可以在市面上见到的罗盘有别称赖公盘的三合盘、别称蒋公盘的三元盘以及综合盘。
赖布衣出生在宋徽宗年间，他在继承唐代以前风水文化成果的基础上，创立了如今的赖公盘。赖公盘的主要特征是由三层二十四方位组成，即有地盘正针、人盘中针和天盘缝针三圈，其结合其他层圈的内容使用、以定向、消砂、纳水等，完善了罗盘天地人三才之理论。
赖公盘也是四大局三合派广泛使用的罗盘，研习者甚多。
蒋盘又称三元盘或易盘，据说易卦层是由清代风水大师蒋大鸿先生创立的，三元盘主要特征是有易卦六十四卦圈层，一般只有一层二十四方位，即地盘正针，其可用元运推其方位之吉凶。
综合盘，便是既综合了三合盘天地人的内容，又有易经六十四卦的内容。风水学在明朝以前并无派别之分，所以罗盘也没有派别之分。我们杨公风水传承人王进武老师在勘测地理和教学中使用的罗盘，就和如今的综合盘大致一样。我们推测，随着风水文化的传播，加之派别增加，这才由综合盘分化出了各种其他类型的罗盘。
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