风水文化在中国经过数千年的传承和发展，但是一直以来，它如同迷一样的存在，总是给人神秘莫测的感觉。人们在动土施工，修屋乔迁之时，总是会去请风水先生来给自己的新家看上一看，以求趋吉避凶，福厚连绵。

当今社会，越来越多的人开始了解风水，喜欢风水，学习风水， 但是在风水文化盛行的今天，您知道什么才是真正的风水吗？

墙上挂一个八卦镜就是风水吗？家里摆个貔貅或其它吉祥物就是风水吗？拿一张户型图纸请教某大师就是风水吗？……不，这些都不是真正意义的风水。

风水是我们的祖先经过一辈辈的实践总结出来的，是对居住环境进行地理选址布局的一种实用的国术。说得通俗一点，就是探讨如何让我们所处的环境对我们更加有利，亦或达到人与自然的和谐相融。

所谓环境环境既包括山、水、空气等自然事物构成的自然环境，又包括人与人之间形成的社会环境。

如果把影响我们人生的因素分为外因和内因，风水更多的是研究外因对人生影响的学问。

如何理解这种外因呢？如果把我们每个人比作一棵树，那么土壤，阳光和水分可以让我们这棵生命之树健康成长的外部环境，就是我们所说的风水了！

由此可见，风水对人生与生命重要性不言而喻。

前面我们已知道，风水并不是万能的，风水只是外在环境对我们人生的影响，外因与内因是相辅相成的。

近几年来，我在教学和实地考察中运用老祖宗代代相传的风水堪舆方法，对上千个老宅子，甚至家族古墓等在丁、财、贵、寿等方面进行考察和验证，每每断验准确。这说明老祖宗代代总结传承至今的风水学是经得起实践检验的，虽然很多地方还不能用今天的科学来解释，但它的价值是不能否定的。风水，对我们的环境规划和景观布局都起着积极的指导意义，说成是糟粕和迷信显然是不对的。

风水和各种算命术都是易经所延伸出来的多个易经应用学术。这就好比医院会分为内科和外科等多个科室。风水就如同易学中的一个科室。但今天我们把风水大师神话了，认为个个风水大师都是算命高手，其实不然。举例来说，风水祖师爷杨筠松有两大弟子，分别是曾文灿和廖金精，他们风水学术从唐代传到了今天，如今他们所在的村子约有一半的人从事风水堪舆行业，但他们中既精通风水又精通算命的人百分不及一。

如今出版的各类风水书籍中以及各类风水用品商店里，都大力宣传着貔貅、水晶、五帝铜钱等风水吉祥物如何的神奇。为其喊着趋吉避凶，好似摆上一个就万事大吉。

事实上，这只是商人为了谋利的一个托词罢了。在我们老祖宗代代相传的风水学说里，皆没有貔貅可旺财运与五帝铜钱可化天斩煞的任何记载，可见这只是我们今人的美好愿望罢了。

由古至今上千种风水著作里，风水的核心就是外在环境对我们人生的影响，风水告诉我们首先是选择吉的位置，在风水里叫寻龙点穴。其次是在这个选择好的位置上如何规划和建造，风水上叫消砂纳水和裁剪做法，它有一整套的原则和方法，并不是风水凶，摆一个水晶球就能变好的。

风水门派从明清开始，传至清代，门派开始泛滥，当今风水门派更是层出不穷，甚至还出现了诸如皇家风水、某氏风水等等门派。

实际上在数术领域，风水从唐代祖师爷杨筠松先师开始，一直在曾、廖两大家族中代代相传至今。其传承甚严，外人少有全面习之，后来形成了各种风水门派。当今流行的玄空风水，在曾、廖两家的风水学术里皆能找到出处，其真正用法无非是在不同的地方，不同的环境使用的不同的方法罢了。因此，说玄空风水就是风水的精华，或者说只有八宅风水最实用的，这些说法都是不对的。

对待任何方法理论，我们要判断其是否行之有效，最好的办法就是在实践中检验。对于风水的学习亦是如此，如果风水理论经过实践准确有效，那么这种理论就是正确的，反之则是错误的。

在风水中有“四两的房屋、千斤的门楼”说法，讲的就是我们通过大门看到的路、河流、山、其他高楼等建筑布局对我们风水是最大的影响，有千斤之重；房屋内的布局对人的影响占很小的比例，称为四两之轻。

然而我们今天大多数风水课程或风水视频中，老师随手拿出一张户型图纸就开始分析风水吉凶，这就只注意到了四两之轻，而没有关注到千斤之重。

不知从何时起，风水开始分为峦头派和理气派。认为江西的风水师只用眼睛看外山外水，不用罗盘测算，称为峦头派。福建的风水师只用罗盘测量，不看山水，被称为理气派。

实际情况并不是这样，不管是江西还是福建，真正的风水中，峦头和理气是不分家的。古语有云：理气无峦头不准，峦头无理气不灵。意思就是说用罗盘来分析风水吉凶是建立在峦头环境上的，如果只论峦头环境，不用罗盘来测量，亦不会精确的。