其实，我国传统历法里也有“闰年”。现在，我们通常把农历中带有闰月的年份称为闰年了。

这就要从历法的起源开始说起。

我国历法最初来源于人们对月亮的观察。月亮围绕地球公转一周，会出现一个朔望月。

所谓朔望月包括朔月和望月。

朔月是月球的暗面完全对着地球的那一天。这一天，肉眼在夜空中看不到月亮。

望月则是月球亮面完全对着地球的那天，也就是月圆之的夜晚。这一晚，天上月亮圆满如同玉盘冰轮，皎洁无比。

朔望记录着月亮的变化，而当月亮走过十二个朔望时，一年也就过去了。

因此，传统历法往往以初一为“朔”，初一的晚上看不到月亮。以十五为“望”，十五晚上的月亮便是最明亮的。十二个朔望走下来，差不多要355天左右，这样有了一年的十二个月份。

我们的祖先除去观察月亮，制定“太阴历”（也就是我们说的阴历）外，还制定了另一套“历法”，就是我们平日里常说的二十四节气。

在日常生活中，节气是与农历相结合的。农历的每个月必须对应二十四节气中的一个节气和一个中气。

如果一个月的节气在月初，中气却落在了下一个月，那就必须置一个闰月，使得这个月同时拥有一个节气和一个中气。

这样一来，历法就更为方便了。它对指导人们进行劳动生产起了积极的作用。而作为一个农业大国，中国人民从古至今，创造了无数灿烂的文明成果，也与这套高效的历法有着不可分割的关系。

由此看来，闰月对古人来说十分重要。在《易经》这部高度凝结了先民智慧的书中，也有着闰月的影子。《易经·系辞》中有一段描写，就表达了先民对闰月的看重之情。

《系辞传》，《易经》“十翼”之首，传说中为孔子所做。《系辞传》，以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，认为相反事物的“相幸”、“相荡”、“相推”、“相感”的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的源泉。

其中提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观。认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。但同时也承认“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈。贵贱位矣”的永恒性。

《系辞传》还阐释八卦来源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含义等等。文中以“蓍求卦法”成为象数学的重要依据，被认为是最能体现《易经》主题的一篇传。

这段文字被后世认为是先民“以蓍求卦法”的具体操作。也就是后世所谓的“大衍筮法”。

天的数字象征有一、三、五、七、九等五个奇数，地的数字象征有二、四、六、八、十等五个偶数。五个天数相加为二十五，五个地数相加为三十，合起来五十五。这就是《易》的变化可以体现阴阳鬼神的道理了。

“大衍筮法”是《易经》中记录的卜筮方法，最能体现上古时期人们用《易》进行卜筮的方式方法。祖先用《易经》讲述人作为三才之一，以己度天地，从而与天地相通。由此有了卜筮的可能性。

天地自然间，无论两仪，三才，四时，闰月，都是自然变化中不可或缺的一部分。有了这些元素，人才可以与天地通，才可以趋吉避凶，在这苍茫大地间挺立起自身特有的生命价值。

而闰月，调节了历法，也作为一个补漏的参数印在中华先民的脑海中。我们在先民留下的智慧和宝藏中继承发扬，才能走的更远，走出自己的风采来。