选自《周易百问》之一
郭彧
1
何为“易”
一说“日月为易”（上“日”下“月”），表达“一阴一阳之谓道”的意思。  
宋代杨甲《六经图·日月为易》图
一说“蜥蜴”（守宫，变色龙），善于变化的意思。
一说三“易”：“变易”、“简易”和“不易”。

变易——“易，穷则变，变则通，通则久”
简易——“易则易知，简则易从”


不易——“一阴一阳之谓道”
一说“易”，有时也指伏羲创作八卦符号体系而言。
如《周易·系辞》说：
       古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
        昔者圣人之作易也。  
孔子告诉我们，伏羲圣人顶天立地，仰观于天，俯察于地，观察阴阳变化而作“易”八卦，一则用于占筮—“通神明之德”，二则用于模仿万物的形象—“以类万物之情”。所以，孔子说“昔者圣人之作易也”就是指伏羲圣人作出八卦符号系统而言。

一说 “易”，有时也指《周易》这本书而言。
2
何谓“周易”
关于“周”字，一说是历史上“周代”之名；一说含有“周普”、“周遍”的意思；一说周而复始；  一说同“筹”，筹划之意。
关于“周易”： 
 一说是三种卜筮方法之一。
如《周礼》：
  “太卜”掌管三易之法：
一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
 一说是三种书籍之一。
《周易郑康成注》郑玄说： 
 夏曰《连山》，殷曰《归藏》，
周曰《周易》。  
一说为“文王演易”。
《周易·系辞》：
 易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，
当文王与纣之事邪。

我们现在一般取第二种说法，即《周易》是三种书籍之一。
3
何为“易经”
《周易》称之为经，是汉代时候的事。秦始皇焚书，“所不去者医药、卜筮、种树之书”（《史记》）。那时，只不过把《周易》当作一本卜筮之书看待。一直到了汉武帝“罢黜百家独尊儒术”设立五经博士的时候，方把孔子说《易》的内容纳入《周易》，列于五经之首，称之为《易经》。  
今天，“易经”的称谓有两个含义，有时可以指整部《周易》而言；有时相对于《易传》单指《周易》里面的六十四卦符号、卦辞（彖）和爻辞的内容而言。

如果说《周易》里面包含《易经》和《易传》，那么《易经》就是专门指六十四卦符号、卦辞（彖）和爻辞而言；《易传》就是专门指“孔子作十翼”而言。
4
三“易”的联系
《前汉书·艺文志》曰：“人更三圣，世历三古。”三圣人是指伏羲、文王和孔子而言；三古是指伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古而言。  
今天我们提起《周易》或《易经》，大都说“周文王羑里演易”、孔子作“十翼”，而谈及伏羲对易文化的贡献，却总是不能明确地予以认定。
前文说到，八卦符号系统是出于伏羲的创造，那么上古的圣人伏羲创作的八卦符号系统就是我国易文化的原点，应该有五千年左右的历史。  
 伏羲是上古人，他的八卦符号系统要早于《周易》，只不过是周文王在作《周易》的时候使用了伏羲的符号系统，应该是“易”（符号系统）的一种传承关系；《周易》是周代的著作，只应该与周文王（或及周公）有关系；孔子不是周代人，所以他的“十翼”（《易传》）也不应该属于《周易》的内容。 
只有把八卦符号系统、《周易》、《易传》三者分属于伏羲、文王、孔子，那才会符合“人更三圣，世历三古”的说法，如此才能符合历史事实。“三圣”和“三古”之间不是并列的关系，而是一个传承发展的关系。没有伏羲的八卦符号系统就不会有文王的《周易》；没有文王的《周易》就不会有孔子的《易传》，这是十分明确的历史事实。如果追寻我国易文化的原点，就只能说是伏羲的八卦符号系统！

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