关于儒和儒家

关于儒，我们后人的说法是指读书人。这缘于中国封建社会中期以后科举制的形成。官方规定，做官得考试，考题和答案标准均出自儒家经典。于是读书人纷纷诵读儒家经典，久而久之，儒成了读书人的代称。其实，先秦时期的儒并非简单就是读书人。而首先是一种职业。什么职业？墨子在批评儒者时有过比较详细的描绘。他指责儒者“繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲”。墨子还记载了孔子的一件事：“孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”墨子的批评和记载透露出的信息是，儒是个职业，专门从事礼仪方面的工作。司马迁也对儒有一番评价：“夫儒者以《六艺》为法。《六艺》经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，……”这一说法也透露出儒从事的工作包括礼仪。礼仪工作在当时十分重要。古代和今天都重视礼仪，也都重视法，但古代社会以礼仪为主，今日社会以法为主。比如年轻人结婚，男女双方愿意，双方家族也满意。选择了良辰吉日，抬花轿、接新娘、拜天地、入洞房，亲戚朋友、乡亲邻里都来吃喜酒，热热闹闹。按照古代规矩，礼仪上已过关，两人就是夫妻了。可是在今天仍不能被承认为夫妻，因为还没有到有关部门进行法律登记，没领结婚证，同居就是不合法。

礼仪和法律虽然都是社会规范，但仍有很大不同。礼仪是要满足每一个人根据身份所规定的情感的抒发、自发的倾向的实现、价值和尊严的体现。法所注重的是由理性所确定的人群整体的公正。为了整体的公正，有时就是要伤害某一个人或某一群人的情感与尊严。礼仪照顾的是每一个人，所以比较琐碎。一句话、一个动作、一个眼神、一个表情、衣服的颜色、手持的物品、所站立的姿势和位置……，稍有不慎，不定就伤害了谁。轻则个人之间心存芥蒂，重则家族之间引起冲突。当时各家族每年要搞的礼仪活动有很多，婚丧嫁娶、祭祀百神、敬拜祖先、社会交往，要做到使每一个人感觉到体面、愉快、有尊严。儒这个职业可以做到避免或减少不愉快的事情发生。儒操办礼仪时固然繁琐，但能够照顾到尽可能多的人的情感与尊严。

儒分君子儒和小人儒，小人儒只知混饭吃，为了混饭，有时不讲原则。甚至不惜用篡改礼违反礼来讨好主人。就好比当今亳州的“阅兵书记”李兴民的属下，“1997年春节过后，意气风发的李兴民决定组织政法系统举行一场亳州历史上规模最大的阅兵仪式。1997年2月28日的《亳州报》在头版头条位置详细报道了‘大阅兵’。上午9时，政法委书记、阅兵总指挥修功祥向市委书记李兴民报告各方队情况。阅兵开始，市委书记李兴民、市长王春敬乘敞篷检阅车沿魏武大道自北向南检阅全副武装，列队站立的近千名政法系统全体干警。李兴民、王春敬站在检阅车上不时向干警挥手致意，并模仿中央首长的姿势呼喊‘同志们好’、‘同志们辛苦了’！受检阅的人员高呼‘首长好’、‘首长辛苦了’！由政法系统公检法司组成的方队和百辆警车方队在民政局彩旗队的引导下，依次通过检阅台，接受市领导的检阅。市委书记李兴民在检阅车上向全体干警发表了讲话。据了解，为了这次的大阅兵，并不富裕的亳州财政一下子就贴进了上百万元。”（NEWS.SOHU.COM 2004年10月23日11:24 来源：北京青年报）李兴民的属下们知道这样做不对，但为了混饭吃，只得任凭领导做这种非分之事。

君子儒就不同了。他们的最高目标不是维持生计，而是要进行改造社会的活动。他们同情苦难深重民众，对统治者奢侈腐化、残酷剥削民众深恶痛绝。他们整理古代文化，对古代的礼仪文化进行深入的研究，创立出一整套礼乐文明思想。他们想用自己的礼乐文明思想改造社会，解除民众苦难，实现自己的社会大同理想。这些仁人君子走在一起，形成了一个文化派别，就是儒家。所以，概括地说，儒家就是由君子儒形成的文化派别。

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