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讼卦是《易经》中的第六卦。

《说文》讲，“讼，争也。”即纷争、争执、争夺、争讼的意思。台湾当代易学家汪忠长说，“讼者，争辩也，言之与公众也。饮食男女，皆人之所欲，亦人之所需，需而不可得，若不公平，则争讼起焉。”

《序卦》讲“饮食必有讼，故受之以讼。”物质的过剩引发了人类的私心，人心不公，于是争执就产生了。《周礼》中讲，“讼，谓以财帛相告也。”就是说为了财帛相争，相互告状。现代人争的东西就更多了，酒色财气，名誉，地位，都是引起争讼的原因。

我觉得，讼是打官事的意思，见官评理，由当官的来决断谁是谁非，争讼的结果。讼卦就是一个打官事卦。

总之，讼卦类的象是人类的争执、诉讼现象，是私有制社会永恒的主题。

讼卦虽类的是人类的诉讼现象，但它的中心思想是反对诉讼的，劝人们不要随随便便找当官的打官事，是不会有好结果的。本卦六爻均以不讼而得吉，讼则凶示人。只有处在九五的爻位（尊位）上，“讼，元吉。”其余爻位上全部不克讼。翻开历史，看看现实，就是这样的呀，一般人是打不赢官事的，只有有权有势的人，或运气相当好的人才可赢了官事。上九爻则又告诉我们，“或锡之鞶带，终朝三褫之”，即使赢了的人总算起来也是不合算的，或有后遗症留在那里，到了你倒霉的时候，还要把你揪出来。

是《易经》定了中国的官场诉讼，还是中国的官场诉讼迎合了《易经》的思维，为什么三千多年前的周文王的思想现在看来还是如此正确呀？南怀瑾大师说，“易经每卦每爻的意思是由星象学来的”，汉朝的京房，宋朝的邵康杰都精通这个星相系统，所以敢吹“前知五千年，后知五千年”这个牛。这就是说，《易经》是天的语言，是天书，我看也差不多，难怪它对人间万象描述得这样全面、准确。

可惜可怜的人们听不懂《易经》的语言，不懂得忍让包容，争来斗去，获利者谁？辛辛苦苦的劳动成果，除了喂养法官，现在还得喂养拉皮条的律师。法官之贪，律师之谄，愈演愈烈，无知而争斗之人愈来愈多之故也。

孔子曰，“君子以作事谋始。”，告诫人们事情一开始就要想到结果，要注意理顺各种关系，从事情的起端就止息讼端，防患于未然，免得陷于争讼之泥潭，难以自拔。

下面看看卦辞、爻辞吧。

卦辞：讼，有孚，窒，惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

有孚是有诚信、有信誉的意思，窒，不通，想不通，惕是警惕小心的意思，这里的大人是代表众人的利益与意见，是社会道德标准，大川是大河，或大的困难。

把卦辞意译过来，诉讼，是因为太实在，太守信誉，太刚强了，以至于受害，但又想不通，诉讼的过程谨慎小心，虽然时机成熟后会赢了官事，但总的来说是凶，或最终是凶。这种情况、这种人利见社会大众舆论和道德，不利于渡大河、或做大事了。

爻辞的理解如下：

上九 —— 或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。（锡是赐予，鞶带是牛皮大带，褫是夺掉的意思。因为官事打赢得到了点东西，最终又被多次夺掉了。孔子云，因为争讼而得到的赏赐也是不值得敬佩的。）

九五 —— 讼，元吉。（处在这个位置上的人，可以打官事，肯定赢，大吉。因为这是有权有势的人呀，和前面那些人不一样。）

九四 —— 不克讼，复即命，渝，安贞吉。（官事还是打不赢，回来，认命吧，改变原来的主义，好好过光景，安守正道，吉祥如意。）

六三— — 食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。（官事输了，肯定会引来人们异常的眼光，所以只能食旧德，真危险呀，不过最后是吉利的，这时候，即使紧跟领导也办不成事了。）

九二_____不克讼，归而逋(bu)，其邑人三百户无眚（sheng

(争讼不胜，回来就逃亡，其所属的三百户族人没有灾殃，还可以保护他。)

初六— —不永所事，小有言，终吉。（不让事情发展下去，及时处理，大事化小，小事化了，只是互相有一点小的指责和埋怨，最终是吉利的。）

由此看来，我们中国人最好不要和人家打官事，除非自己有权有势，位处九五之尊或和九五之尊的想法得到了高度的统一，才能打官事。那怎么才能避免纠纷而不上法庭呢？

回答：“君子以作事谋始。”牛根生说，最好在创业初期就把蛋糕分好，等事业做大了再去分红，不进法庭也得把脑袋打乱，就是这个思想。再则，“不永所事”，不要让有可能产生纠纷的事发展，在萌芽状态就把它解决，也是避免上法庭的关键。在生意场上，有好多人喜欢含含糊糊，这是不好的习惯，不地道的做法，近几年来亲眼目睹的商业纠纷、合作纠纷，大都是这类性质的。最后吃亏的肯定是心术不正、想占便宜的那个人。这个世界就这么奇妙，吃亏是想占便宜引起的，想占小便宜引起吃小亏，想占大便宜引起吃大亏。

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