↑↑↑点击上方标题下蓝字[易经大讲堂]，关注我们

最近我在决心改掉跷二郎腿的习惯。跷二郎腿不好，这个道理我早就知道。但是懒得改。原因也很简单，跷着舒服。之前我妈老是劝我，周围朋友也劝我，都没有用。直到一位同事不经意间说起，我就突然下决心要改了。他说我的脊柱大概有毛病，向一侧弯曲。我问他怎么看出来的，他说我冬天穿的鞋，两只鞋底磨损程度不一致，一侧磨损得更重，可见脊柱是侧弯的。

他说这句话很随意，没有太多劝谏的成分，却引起了我极大的重视。人往往就是这样，家人的劝说一点用都没有，而别人不经意的一句话，就会起作用。这是个很有意思的现象。

为什么家人劝没用呢？关系太近。你就是没毛病，家人也能从你身上看出点儿毛病。这也劝，那也劝，劝多了，就不顶用了。所以子夏说君子有三变，“望之俨然，即之也温，听其言也厉”。家人之间是做不到“其言也厉”的。严厉的话起作用。嘻嘻哈哈的话，说一百句，没用。

《周易》的《家人》卦就说：“家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。”“嗃嗃”，就是严酷的样子。家人之间，厉言相劝，虽不免后悔，但最终是吉祥的。而嘻嘻哈哈的样子，则是取吝之道。我曾经见过一个小孩骗他爸，他爸做生意，上一趟厕所的功夫，他卖了一百多块钱，揣兜里了。他爸亲眼看见买东西的从门口出去，问他卖到钱没有，他说没有。但他爸并没怪他，大概觉得钱在谁兜里都是在自己家人兜里，回头还拿这事跟别人当笑话讲。这就是取吝之道。

别人的劝谏为什么会起作用呢，因为跟自己没有利益相关。自己的毛病，改不改，跟别人关系不大。家人就不一样了，无论你做得怎样好，家人可能都觉得不够。无论你做得多么不好，家人也可能都不介意。家人的评判，总是有偏私的。

但真正要紧的还不是家人的“嗃嗃”和“嘻嘻”，而是自己的“嗃嗃”和“嘻嘻”。我也知道跷二郎腿不好。但为什么之前没打算改呢？因为没有意识到问题的严重性。在跷二郎腿的不好，和跷二郎腿的舒服之间，我宁愿选择舒服。毕竟，大家都跷二郎腿，再不好，能不好到哪里呢？

这种看法是很愚蠢的。直到同事指出到底不好在哪里，我才意识到自己的愚蠢。因为同事就是一个因为跷二郎腿导致腰椎间盘突出的活例子。跟我年纪差不多大，每周都要去医院治疗。

他说出来的时候，让我怵然震动。震动的理由并不是因为腿或者腰椎间盘，而是这实在是一个很容易想到的因果关系，我却没有往下想。我很早就留意到鞋底磨损，却没有把它跟跷二郎腿联系到一起，更没有想到将来腰出问题之后的情状。最近因为特殊的机缘，我恰好接连见过好几位腰有问题的病人，深切了解到那种痛苦和给生活带来的极大麻烦。在不了解这些之前，自己觉得自己知道，其实是不知道。

如果能把事情往后多想两步，很多事情就知道该怎么做，不该怎么做了。但我们通常会排斥这种想象，更在意现下的舒适。未来纵然有极大的痛苦，但这种痛苦在现在的脑海里是模糊的，隐隐绰绰的，是一种抽象的危害，并不具体，把它贴现到目前，就几乎可以忽略不计了。这种愚痴的贴现，也是取吝之道。

十多年前，我家邻居抽烟喝酒，瘾不是一般地大。别人说抽烟喝酒不好，他说这些我都知道，但烟照样抽，酒照样喝。突然有一天，烟酒都戒了。因为检查出了癌症。但戒了也没有办法，过两年，死了。癌症的发病不是从他戒烟的前一个月或者前一年开始，而是长久以来的积累。但那些征兆在隐微的时候他并不愿意去理会。

很多人愚痴的地方，就在于看不到这些隐微的弊端。甚至很有智识的人，也难免不受其蔽。比如说，有很多人倾向把“个人感觉偏好的实现”视为自由，说白了，就是假如做一件事让自己觉得爽，又不妨害别人，这就是善。这种看法是很疏漏的，不究竟的。能够看到自己爽不妨害别人，却没有看到自己爽未必不妨害自己。腿的爽是会妨害腰的。最终，腿的爽也是会妨害到腿的。

佛家之所以制定戒律，意义也就在这里。按说，少量饮酒，并不会有什么问题。释迦牟尼在一开始并没有制订酒戒，但他看到一位僧人喝得烂醉不成体统，就制定了戒饮酒的律仪。在微醺和烂醉之间，并没有一条泾渭分明的界线。就像腰疼的主要原因可能并不是因为跷二郎腿，但每一次跷二郎腿也会对腰有不好的影响。而放任这种影响，在起心动念的时候，就已造作了极大的意业。最终的腰疼病，就是果报。但更严厉的果报，还不是腰疼，而是不律仪的过失。

跷不跷二郎腿其实没有那么重要，但有没有打算开始改变一些习惯，护持一些东西，却是很重要的。

微信公众号：i_wanglu

凤凰新闻客户端主笔 王路

乾知行国学近期课程安排