信息内容都在上面这个时长为45分钟的音频里，请在安静的环境，宁静的心境下仔细聆听。

下面这个视频，就是讲座里提到的，全国各地城市里的人，退休的老人，自由职业者，特别是寒冷的西北东北等地的人们，每年只花几千元，就可以租住到乡间一大栋的房子。

疫情袭来，人们对生活和生存有了新的认识，并有了新的行动。

这，会是一个新趋势，新产业，无论你是老年还是青年，无论你住在南北还是西东，都可以加入进来。

不用担心住这里医疗条件不好，不以营利和谋生为目的的山间劳作，只会使你健康长寿，住在逼窄的所谓医疗条件好的城市，大病来了，过度治疗，也还是要魂归西天，而且钱花了，过程还很痛苦。住在这里，百年以后，还可以归葬山里，跟大自然在一起，省去城市几十万的公募购买费。

我已经联系上该视频发布者，她也是赣南的，我还动员更多的赣南乡亲去做这个事。我给这个视频发布者留言说：

我是在上海的赣州人，刚才把你的视频推荐到在上海的赣南老乡群里，大家的反响非常热烈。

你是好人，把乡村房子推荐给大家，是在做好事，做行善积德的事。对于房东来说，房子要人住，才不会颓败；对于租房者来说，作为城市退休人员的他们需要这样的房子养老，作为从事网络、艺术、茶道、养生等行业的人，需要这样的居住环境。

赣南客家山乡，气候适宜，物产丰富，民风淳朴，美食遍地，空气清新，山泉清澈，乃最适合养老之地。

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八、宾主真假

宾主

主者，结穴之山也；宾者，朝迎之山也，亦名客山。结穴之山与朝迎之山要主宾呼应，情意相投。大忌宾来期主，情性背驰。张子微云：“主要欺客客迎主。”蔡牧堂云：“地理与人事不远。人之情性不一，而向背之道可见。其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有厌弃不顾之状。虽有暂焉矫饰，而真态自不可掩。凡相对如君臣，相恋如夫妇，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向我之情也。凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌相嫉如仇雠逆寇，此皆背我之情也。观形貌者得其伪，观情性者得其眞。向背之理明而祸福之几见，此深得宾主相称相孚之意也。”此论精当。若宾主不分，客强主弱，争宠争主者，其地皆不可用。

地理虽贵宾主有情，但更重宾主分明。须知众山相聚，其入穴之主山，必然独特尊贵，而与他山有异，左右护卫之山，皆拥从拱揖，缠护顾主，贵贱分明。朝山远迎拜伏，经云：“朝山与龙一般远，共祖同宗来作伴。客山千里来作朝，朝在前面为近案。”又云：“凡有星峰去作朝，此龙骨里福全消。譬如隶兵与奴仆，终朝跪起庭前伏。那有精神自立身，时师只说同关局。”可见，朝拜之山，则非真龙，为主所用，必不能自结。《龙经》：“问君主客皆端正，两岸尖圆巧相应。主是三山品字安，客亦三山形一般。客山上见主山好，主山上见客山端。此处如何辨宾主，只凭水抱便为真。水城反处便为客，多少时师误杀人”由此可知，从水上亦可辨其宾主。

真假

龙之真伪，可从入首近穴之数节内察之。龙从祖山发脉迢迢而来，如入首数节合于格局，则为真龙入首。若远方来龙虽美，而在入首数节内由美变丑，转吉为凶，必为假龙。假龙必无真穴，真龙必有真结，此乃辨龙真假之关键。

凡真龙发脉，祖宗迥异，行度之间屈曲活动，穿心开帐，星峰秀丽，剥换转变，起伏有情，过峡束气，迎送得当，下砂有力，明堂平正，四势有情，水口交锁，法度严密，天造地设，有自然生成之妙。故辨得真龙结穴，则子孙兴旺、富贵可期。

假龙虽有祖宗而出脉不美，或强硬突露，或煞气逼人。虽开帐而脉不穿心，或穿心而无缠护迎送；虽星峰秀丽，但来脉孤寒有干无枝；虽有枝脚桡棹，但四势无情，反逆带煞；或拖拽太重且臃肿丑陋，虽有起伏而过脉无线；虽有过峡，但无迎送而犯风吹水劫；枯死硬直，斜出偏落而无剥换；或先吉而剥后反凶，或先强而剥后反弱。龙不真则必无融结，结亦虚花，纵有龙虎相顾，案砂完美，秀水来朝，文笔插天，但实无可取。故蔡西山云：“假龙误人甚多，其摆布精神起人眼目，与真龙无异，只是到头结果无取。”

九、分合入首

分合

龙之行度必有分合，来处必分，止处必合。水之分合即为龙之分合，左右环抱，有如北斗拱极之象。如龙之行度不分枝开帐，则杀气未除，或为直硬死气，不分则死杀之气不脱，不脱则不能结穴。分合即有阴阳两仪之象，阴阳配合则龙之行度才能雌雄相应，二气交融则可化生万物。

龙从祖山发脉，在行度中必是大分大合，自始祖至大交会，层层剥换，节节分合，真龙曲折，真穴窝藏。朝案护砂抱顾，穴如花心，砂似花瓣，大分大合，真窝真晕。

入首

入首是指龙脉融气入穴的形势与方位。入首之处，龙脉要肥满丰圆，生气流动。绵远而来者，则发福悠久；短促而来者，则发福不长。来龙入首结穴，龙脉行度绵远而来，先凶后吉主吉，先吉后凶主凶。如下图所示：

根据龙脉之势，古人将入首之龙分为直、横、回、飞、潜五种格局。廖公云：“直龙原来是撞背，中出贵徘徊。横龙原是从侧落，逆转须磅薄。回龙原是曲翻身，顾祖要逡巡。飞龙原是结上聚，昂首真奇异。潜龙原是落平洋，落脉自悠扬。”但此言仅指入首一节而论，不可执于此说，如直龙不可拘其后之屈曲来势，横龙不可拘其后来处不横，故学者贵在得其要旨，切勿以辞害意。

直龙入首，龙脉虽有剥换，但仍如串珠贯玉，撞背入首，直撞而来，顶对来脉而结穴，气势俱旺，穴山之前必有余气而为裀褥，主速发富贵。《堪舆漫兴》云：“串珠接气直撞来，力冠三军十倍才，结作定知裀褥大，朝贫暮富莫疑猜。”

横龙入首者，乃龙脉横而入首结穴者，其龙脉结穴于侧身，或从右来，或从左来，但穴山之后，须有鬼山、乐山为生气融聚之佐使，且不宜元辰直长，否则虽有形而不为真。《堪舆漫兴》云：“横龙鬼乐不离身，鬼乐俱无穴不真。”廖公云：“横龙穴后必有鬼，乐星宜后峙。”直指鬼靠及乐山的重要性。

回龙入首者，为龙脉翻身顾祖而结穴。古经云：“婉转回龙似挂钩，未作穴时先作朝。朝山皆是宗与祖，不拘十里远迢迢。”回龙顾祖有大回龙、小回龙及盘龙穴等格。此格若下砂逆转，明堂端正，四势完美，则可尊享富贵。

飞龙入首者，迎朝高耸，仰高而结穴。穴前宜平坦，不宜急促下倾。登穴四顾，众山环绕，不觉其高，不受风吹。其龙气势高昂，声势浩大，立耸上聚，仰而受气，主结大贵之地。《堪舆漫兴》云：“飞龙入首最堪夸，声势掀天清贵家。回应有情来揖冢，水城须见石交牙。”

潜龙入首者，谓龙脉到头，形潜于平地，结穴之地当于高一下者为山，低一下者为水，在隐隐隆隆中细辨窝凹钳口，有众水环绕，方为真穴。《堪舆漫兴》云：“潜结毫厘不可差，细看灰线草中蛇。禾锹口肉皆堪葬，务要钳中不倾斜。”

在古籍《堪舆漫兴》、《地理人子须知》等书中又有闪龙之说。闪龙入首者，山势直去，龙脉躲闪以结穴。《堪舆漫兴》云：“直龙直受理之常，闪落谁知结一傍。不特下砂看逆转，还须端正闪明堂。”闪龙入首，不可泥于直步龙神，撞脉取穴则误，故古诀云：“只泥穿心直串去，不识真龙转身处；真龙闪巧转身多，岂惟有串为何据？俗师不识玄妙诀，只向直穿寻正穴；寻到山穷脉尽时，不论有穴并无穴。惟以撞脉顶来龙，下了误人贫与绝。”《地理人子须知》载蔡西山祖地合此格，如下图：

十、胎息孕育

胎息孕育之说，在古籍《山洋指迷》一书中论述颇详，今节录之，以飨同好。

语云：“千里来龙，只看到头一节。”《赋》云：“入首成胎，犹防死绝。”故胎息孕育，比入首更为切要（《大成》云：“主星后一顶为胎，胎下束咽曰息，主星顶曰孕，成穴处曰育）。此处不成，穴必他闪。盖元武后一节为父母（穴山之盖山是也），父母开面出脉为受胎。开面者，阳气发舒之象。出脉者，阴气束聚之形。开面处有垂头，是俯而施之之象。出脉处有还敽，是仰而承之之形。阴阳相配，俯仰交孚，则受胎也。胎前跌断，细如蜂腰处，谓之息，如母之受胎而养息也（此论父母山开面出脉）。玄武顶前（是穴山顶前）有隐分隐矬之微冇，是气之呼而沉。又有前起贴体微泡，为化生脑，是气之吸而浮。化生脑前亦复有微分微矬之呼而沉，微平微起之吸而浮，谓之孕（此论化生脑开面出脉，孕以化生脑为主。上自穴山顶前，下至半山递脉节泡，统谓之孕），如母之怀孕。而孕之呼吸浮沉，与母息相通也（言孕之前后，呼吸浮沉与父母山之气脉相联也）。孕下起孩儿头（即临穴之球檐），开端然之面，又有隐分隐矬，微冇微起之动气，谓之育，如子离母腹，而自具呼吸沉浮之动气，故能育也（此论球檐开面出脉）。是以胎息孕育，全在开面方成。而生机又在呼吸浮沉之动气也。

附论：古人论胎息孕育，有始于少祖山，有始于父母山，又有以球檐为胎，而息与孕育亦异者，何也？盖万物之生，莫不有胎。天地亦一物也，太极未分之时，包天蕴地，浑沌即天地之胎。人之胚胎，亦混沌之象。及乾坤定位，而寒暑递更；男女攸分，而子孙相继，即寓息与孕育之义焉。山川亦以二气成形，得扶舆凝静之气高压，天下名山，绵亘东西南北，不知几万里者，昆仑是也，万山之派始于是，万山之胎亦成于是。其分枝劈脉，即是息也；各都各郡，特起名山，孕也；建都建邑之地，育也。以龙身发脉论，当以太祖山为胎，分龙为息，小祖山为孕，穴山为育。以行龙入首数节论，当以少祖山为胎，过脉为息，父母山为孕，穴山为育。先生以父母山为胎，出脉为息，穴山化生脑为孕，孩儿头为育者，以其切近也。然此就大山博换小山，出脉结穴者言之，若仅系穴山三分结穴者，则当以穴山化生脑为胎，垂头出脉为息，半山突泡为孕，球檐为育矣。其以球檐为胎者，亦可递推。《乳突窝钳》篇所谓承胎而葬，《堪舆经》所谓点穴须扶息是也。故古人论虽不同，意各有在。先生因其意而申明之，盖以切近最要者言也。