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附赠文：《风水寻龙要诀》

四、贵贱吉凶

龙之贵贱

人有贤愚，龙有贵贱。视龙贵贱之法，当先察其祖宗父母，如人之祖考，如系积善之家，其子孙必多出贤达之士。《撼龙经》云：“生子生孙巧相似，盖有种类生出来。”《雪心赋》云：“祖宗耸拔者，子孙必贵。”《玉髓经》云：“贵龙胎息已非常，生出儿孙踵祖光。巧妙多传愈精细，愈远愈清贵巨量。”故凡贵龙，其祖山必秀丽巍峨，轩昂俊伟。或宝殿龙楼，或金銮绮阁，必有侵云之势，延袤之广。及其离祖出脉，辞楼下殿，精神卓绝，气象尊严。行度之间，重重开帐。《经》云：“贵龙重重出入帐，贱龙无帐空雄壮。”《玉髓经》云：“贵龙多是穿心出。”又云：“帐中过脉中央行，不出中央不入相。”又云：“穿心中出是眞龙，龙不穿心力量细。”杨公云：“龙不穿心，官不入相。”大抵贵龙虽千变万化，但行度之间缠护有情，一行禅师云：“青山一样并头行，贵贱须分两等名。贵者星辰多秀丽，更看缠护别眞情。”贵龙自出身至入首结穴处，或起或伏，屈曲活动，穿帐过峡，顿跌盘旋，皆不离于中。张子微云：“三台出龙三公位，华盖出龙并高贵。”可见，脉从中出，方是贵龙。至于龙脉顶上有水聚而为天池者，如缠护侍卫有情为真龙得其荫养，尤为尊贵。《经》云：“高山顶上有池水，此是眞龙楼上气。”又云：“池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居中庭。”且贵龙自然迥异，如鹤立鸡群，如沙中金砾。《经》云：“十山九水虽同聚，贵龙居中必异常。”及至入穴之际，前迎后拥，左侍右卫。或秀水潮入明堂，奇峰列于天表；或龟蛇禽曜之发露，印剑旗鼓之罗列。所谓“三千粉黛、八百烟花”，莫不有之。《葬书》云：“若怀万宝而宴息，若具万膳而洁齐。”其气象规模宏大，此为贵龙出身行度结穴之象。

至于贱龙，自出身以来，星峰不见，起伏不明，头面破碎而丑恶，过脉偏斜而受风，峦头带石而巉岩，枝脚尖利而反逆。或左空右旷，或边生边死。其起者，或臃肿粗顽，或崚嶒瘦削。其伏者，或散漫无收，或长腰直硬。其过峡之际，出脉偏斜，无迎无送。或长阔懒散而不明，或风吹水劫而多害。其行度之间，无穿落传变之诸体，无台屏盖帐之诸格。护从不随其身，托送不卫其主。或如死鳅死鳝之直长，或如饿马瘦牛之委靡，或粗雄而无脱卸，或分擘而成鬼劫。及至入首，或懒坦无收，或散乱无序，四势不交，八风相射。或如灰囊，或如投算，此皆不入相之龙，不受穴之山也。登局之间，砂飞水走，明堂倾泻，下手无力，水口空旷，决无融结，不足观也。正如一行禅师云：“贱龙亦自有中穿，脚似蜈蚣不尽偏。惟乏迎送不开帐，纵饶有穴不端然。”然此等之龙，本体既贱，或为贵龙作传送，或为贵龙作朝迎，或作护卫关峡，或作门户水口。如奴仆隶卒，奔走供役，为他人作嫁衣裳。

先贤张子微云：“贵龙自祖宗父母而次，胎息浑厚。及子孙脱胎出世，便如贵家子弟，未尝单独出入。其出入，必有仪从车骑呵殿，先驱行者辟易，观者环堵。或有时微行，则其侍卫必在前后观瞻伺候，不敢相远。一闻号召，趋奔翕合。有时过关度险，如孟尝脱厄于秦关，狗盗鸡鸣，争先效力；高祖解围于白登，献奇书策，兢为释忧。一旦出关，千驷马骑，兵卫愈壮。又如见羽鸿门，剑盾交进，而沛公已在九霄之外。渡兵滹沱，千骑俱脱，萧然仅有一骑之遗。一旦脱离患难，奄六合，统八荒，万国贡珍，八蛮款塞，此贵龙之气象如此。其贱龙，祖宗父母，如寒户老翁，终日兀坐，无人侍奉。指望儿孙逐日经纪求趁供菽米。子孙初生，胎养之时，母心忧愁，营卫乖戾。及胎成形，状貌瘦瘠，骨相迷邅，皮肤焦粗，气宇愁戚，日出趁食，乱走散行，初无委曲详缓之势；问米求财，定非宽和静定之容。如包胥乞师，倚墙孤泣，范睢脱难，出厕尸行。又如仆隶随人，看他饮食，亦似吏卒从官，供应唯喏。此贱龙之态度如此矣。”此论精妙，细当玩味。

龙之吉凶

龙有生、死、强、弱、顺、逆、进、退、福、劫、病、杀之分，其生、强、顺、进、福龙为龙之吉，死、弱、逆、退、劫、病、杀为凶。

生龙者，星峰磊落，枝脚活动，行度摆拽，左右轩昂，枝脚活泼向前，为之生气。古诀云：“生是低昂多节目”言其龙行出身之势，低昂起伏，分牙布爪，左趋右闪，活动逶迤，如鸾翔凤舞、鱼跃鸢飞，生气勃勃。其龙从祖山发脉以来，大顿小伏，如生蛇渡水，如啄木飞空，应案分明，即为生龙。此龙主结富贵大地，有人丁昌盛富而且贵之应。

死龙者，峰峦模糊，手脚直硬，星体僵死，无起无伏，粗顽臃肿。势如鱼之失水、木之无枝，如顺水随流，如死鳅死鳝，了无生机，必为凶格。纵有结作之象，亦是虚花，若误点此穴，必败如死灰。

强龙者，星峰迥异，枝脚有力，体格雄壮。古诀以：“强是奔走势力弘”而言强龙之形象，其龙离祖出脉，形势轩昂，力量盛大，摆摺横阔，行度自由，如猛虎出林，似渴龙奔海，鳞甲竖起，指爪有力，而显其强盛之势。如融结成穴，则骤富骤贵，有威名天下、功业鼎盛之应。

弱龙者，以其来势瘦弱，星峰无力，枝脚短缩，本体悠缓之象也。其龙离祖出脉之后，飘散摆拽，浮筋露骨，尖小懒散，歪斜无依，如鹅头鸭颈，似败柳残花；有饿马伏地、孤雁失群之势，而软弱无力。此龙多遭风吹水劫而不能融结地气，纵有穴星，亦是虚结。若不慎扦之，必有孤苦伶仃、疾病缠绕之应。

顺龙者，星峰顺出，枝脚顺布，行度团聚之象，古诀以“顺是开挣向前往”而言其势。其龙离祖出脉，尊卑有序，送从趋前，上下呼应，左右环抱有情，有如众星拱北，结作之后，必主富贵绵远，子孙发达。

逆龙者，星峰侧立，枝脚逆趋，行度乖戾之象，古人以“逆自望后土”以形容其势。其龙离祖出脉之后，高下不伦，忘前顾后，行度处桡棹不随，入穴处龙虎不卫。如水之逆行，似雁之退飞。此龙结作最凶，纵有形穴也为不吉，主凶暴忤逆之象。此龙亦有一边顺一边逆者，宋·张子微云：“一种半顺半逆行，多为反戟祸不轻，长幼吉凶分左右，悖逆爹娘身受刑。”可见半顺半逆者亦是凶象。

进龙者，星峰迭次有序，枝脚均匀有度之象，古人以“进是龙身节节高”形容其势。其龙离祖出脉之后，辞楼下殿，精神迥异，后龙形势节节增高，自粗剥细，由老出嫩，进趋有渐而成吉格。如能融结成穴，主有富贵双全发福悠长之应。

退龙者，星峰失次，枝脚不伦，行度退后之象，先贤以“退时渐萧条”形容其势。其龙离祖出脉之后，势微形死，勉强行度，，始小终大，穴高龙低，如人踏碓，似船搁浅，毫无生气可言，此为死龙之格。纵有形穴，必应凶象，主一发即败。

福龙者，龙身圆润无臃肿瘦削之态，龙行有度无急剧懒散之情，四周团聚不见怪石耸削之峰峦，祖宗贵而从卫多者为福龙。其龙离祖出脉之后，护从稠密，前后相应，枝脚虽不大扬而有仓有库，星峰虽不卓拔而不恶不粗。福龙结穴之地，必主发福悠远，富贵康宁之象。

病龙者，本体虽美而有瑕疵者为是。其龙离祖出脉之后，起伏有力，变动活泼，粗看可观，细察之下，枝脚边有边无，边生边死，边美边恶。或一边稠密一边缺陷，一边活动一边僵死，一边圆净一边破碎，或星峰美恶不一，四山送从不备。以上皆为死龙之象，虽有结作，亦是祸福相半，起倒不一之象。

又有一种病龙离祖出脉之后，星体秀丽，过峡周密，送从缠护相应有度。但在紧要之处，或凿断、或崩破、或取土取石、或开窟开井、或当穴开路、或挖坑断脉、或穴顶造物成煞、或前葬已多而真气泄尽等等，凡此之类，皆为伤气断脉，并冠以病龙、伤龙、蛀龙、残龙等名，如人断腰折颈，损身破面之象，纵有其形而无真气，若误扦下穴，必主孤寡少亡凶败立至。

劫龙者，龙身分劈众多。离祖之后，东扯西拽，左分右劈，旁正不清，真气分散，龙脉不聚，后不能乘气度脉，前不能朝山拱穴，或虽有朝而高耸压穴，或有直斜之水淋头割脚，或因砂飞而有阴风射穴之害。凡此种种皆为劫龙，纵有形穴，万不可下，必主盗贼侵劫、疾病官灾之凶。

杀龙者，龙身带杀而未经脱卸。其龙离祖出脉之后，峭壁险崖，丑恶粗雄，露骨带石，枝脚尖利，破碎斜欹，硬直臃肿，全无跌断过峡，或虽经脱卸而丑恶之形不改，观之毛骨悚然，视之心神不安，凡此种种皆为杀龙之象。若误下扦穴，必有强梁盗寇、嗜杀惨灭之应。

五、出身护送

出身

龙之出身者，乃祖山发脉离祖分行之处。一祖之下，龙分其类，其美恶吉凶各有所现。若出身发脉特异不凡，则前行剥换转变必结富贵大地；如出身不美或转换变凶，结地亦为凶象。若开帐出脉，辞楼下殿，护送有力，磊落不凡；或五星归垣，中心出脉，夹护拱照，气宇轩昂，枝叶繁衍，屈曲活动，必结富贵大地。若怪石磷磷，左崩右缺，满身尖利，煞气逼人，凶龙之象也。若无起无伏，硬直孤单，草死木枯，懒散不聚，贫贱之龙也。《玉髓经》云：“祖宗生龙百龙共，生出来时有轻重；大龙重处在中央，其次龙行枝叶长。”又有古诀云：“寻地须先认祖宗，更于离祖察行踪。辞楼下殿峰峦秀，预识前途异气钟。”先贤薰德彰云：“大凡龙脉初发处，若屈曲如生蛇之下岭，而两边有蝉翼护带者。前去必结大地；其出瘦弱萎靡，不起伏，不活动摺摆，必不结地也。”张子微云：“龙无星曜低低去，此是贱龙出身处。”《堪舆漫兴》云：“辞楼下殿向前行，弃甲曳兵身始清。臃肿牵连无跌断，家资虽有亦须倾。”

龙之出身，又分为干龙、枝龙、垅龙与支龙。论龙不可不辨干枝，论干枝不可不辨大小，以审其力量之轻重。审辨之法以水源而定，大干龙必有大江大河夹送，小干龙必有大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则以田源沟洫夹送。故观水源之大小长短，则龙之干枝可辨矣。

干龙者，主干之龙也。其分为大干、中干、小干三种，所谓大干者，即为干中之干也。干龙气势如自天而下，其去无穷，止则燕然，千山朝拱，万水归元。正如《龙髓经》所言：“万卒影从成禁卫，千官环列是朝庭。”其龙祖极其高大，而出脉分行之时，气势宏大，耸拔雄伟，缠护绵密，帐幕重重，拥从尊重，贵格全备，有如王者出驾，文武追随，大将赴敌，三军听命之象。中干龙者，亦与大干同一龙祖，其气势行度略次干大干之龙。小干龙者，有些与大干龙同祖，有些与从大干龙分出，其气势行度又次于中干之龙者也。其来龙皆有数千里数百里百余里者，气势雄伟，力量甚大。此等龙穴遇之，必主帝王将相之大贵，且发福悠久。正如《葬经》所云：“贵若千乘，富如万金。”又云：“若怀万宝而宴息，若具万膳而洁齐。”干龙以低平为贵，其两边星峰耸立，是为护从朝拱。故《疑龙经》云：“正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。”

枝龙者，干龙枝脉也，即大龙脉分出之小龙脉也。象树之身，大者枝叶必繁，小者枝叶必少。枝龙亦分大枝、中枝、小枝三种。所谓大枝者，即枝中之干也。其龙皆在大干之中，于出脉行度之时，高大雄伟，亦带种种贵格，星辰耸拔，逶迤起伏，屈曲盘桓，枝脚桡棹，护从有力，缠托起整，穴堂藏聚，四兽有情，下砂有力，水口交锁，其尊贵与小干龙相当，亦有公侯将相之应。中枝龙者，即枝中之枝也。其龙祖皆在小干龙之中，或在大枝之中，其气势行度逊于大枝龙，若配合完美，法度合理，亦主出尚书巡抚之应。小枝龙者，其龙祖皆在大枝或中枝之中。若其星辰秀美，结穴有情，明堂平正，下砂有力，四山团聚，水口关拦，亦可发福，但不能久长。故《发挥》云：“小小形穴，或得三、四节，或得五、六节，不拘穿心，不限脚手，出节便做形穴，仍有朝对关缠，若此者亦可安葬，富贵可一、二人，富可数十年，随其力量皆能有验，但不广大久远。”

垅龙者，高山之龙也，简称为“垄”。以高大雄伟，磊落起伏，逶迤奔走，剥换相生，过峡周密，枝脚蕃衍，护从有力为美；以软弱瘦削，孤龙独脉，砂水反背，丑恶无情为凶。经云：“支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足。”黄妙应在《博山篇》中云：“垄龙属阴，其气浮如，最慑风吹。”垅龙结穴多在山麓，但亦有垂脉结穴，落下平地变为支龙之说，此为阴中含阳之象。若粘葬山麓，而以前拖平地为裀褥则误；殊不知龙势未止，微有龟背，隐隐隆隆，穴落平地，法当枕球而葬。

支龙者，平地之龙也。《葬书》云：“地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终。法葬其中，永吉无凶。”又云：“地贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而止。支之所终，气随而终。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。”支龙行于地中，平面倒地，难于检测，惟以相牵相连，察其龙脉。以高一寸为山为砂，低一寸为水为池，察其隐隆之脊，或直、或曲，动辄转十里或数里，始有水分八字之峡，或有石骨微露踪迹，或有银锭束气之脉，面前过水界截，审其随龙之水及诸水聚处为明堂，以求穴向。有草蛇灰线，藕断丝连之脉入穴，结穴之处，自然气聚，或平中有突，或开钳口，或吐唇毡，玉带缠绕，法势合度，必为佳壤。故古贤有：“凡到平洋莫问踪，水绕云从是真龙。”“十里半程无冈巅，平阳沙渍烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。只要两源相夹出，相锁外结重重聚。”“平沙落雁偏宜水，泊岸浮穴不畏风。”“穷源千仞，不如平地一堆。”“平阳大地无龙虎，茫茫何处寻？东西只把水为龙，下后出三公！”等精妙之论。

护送

龙之护送，贵在两旁山脉护卫众多。《龙经》云：“真龙身上多护卫，山水有情来拱揖。……只有真龙坐局内，乱山却在外为缠。……缠多不许外山走，那堪长远作水口。送在托山若两全，富贵双全真罕有。”皆言真龙融结，必有护从迎送诸山。真龙出脉，如贵人出行，前呼后拥，行者宜避，观者环堵，侍从林立，兵卒执卫。张子微云：“王侯簇卫须随从，出入坐起多迎送。”又云：“万卒影从成禁卫，千官环列是朝庭。”用以形容真龙出脉之势。龙之护从愈多，愈显其贵。古诀云：“护从多爱到穴前，三重五重福绵延。一代护卫一代贵，护卫十重宰相地。两重亦主典专城，一重只出丞薄尉。”又云；“寻龙千万看缠山，一重缠是一重官。关门若有十重锁，定有王侯居此间。”若孤龙独脉，无护无从，则如贫贱之人，家徒四壁，室如悬磬，鳏寡无依。由此可见，单寒之龙，最为无用。故杨公云：“若是孤行无护卫，定作神祠佛道宫。”张子微亦云：“独生独活无人伴，只好焚香作庙居。”

枝龙发脉，须缠护有情，朝迎周密，送从齐整，下手重叠，方有结作。古诀云：“枝龙身上亦可裁，半是虚花半是开。若是虚花无朝应，若是结密护缠回。护缠定要观叠数，一叠回来龙身顾。莫便将为其实看，恐是护龙叶交互。三重五重抱回来，此就枝龙身上做。”

干龙则取远迎远送，大缠大护，如大龙迎送，缠护诸山各有龙脉行度而来，与正龙隔水相会以为用，须在眼界开阔中识之。张子微云：“大地迎送隔江水。”又云：“大龙行到水尽头，或作州县回迤逦。必有高山作外缠，不在身旁数十里。”《龙经云》：“不知干长缠亦长，外州外县山为伴。”又云：“大凡干龙行尽处，外山隔水来相顾。”先哲之言须深思。

六、行止剥换

行止

古诀云：“山去水去随送去，此是龙行犹未住。山走斜飞水不停，不是真龙结穴处。”由此可见，凡是山飞水走之处，是为龙行未止，绝无结穴之象。《葬经》云：“气以势止，过山不可葬也。”故凡遇山势不停，水势急流而无停蓄，门户不关，罗城不围，山水不聚，皆为行龙未止之象，虽有奇形巧穴，而山水无情，必无结作。

龙之真止者，则玄武起顶自然尊重不动。《葬书》云：“其止如尸。”下手（水口方）诸山自然回顾，众水归元，左右缠护随从之砂齐到，众山来朝，止于穴前，形如拜伏之状。在龙行止中，有大止者，则众山俱止，众水俱会，山水大会之处必是真龙融结之所，必有真穴藏于其间。且大地结作，必有华表捍门，罗星北辰居于水口，水口关锁，堂局内宽外窄，必是真气融结之象。

华表者，水口间奇峰卓立，或两山对峙，水从中出，或横拦填水中者，砂要高耸称曰华表。捍门者，乃穴前左右有砂如门对峙，而水由外洋山水动入者，此格主大贵。

若山水有团聚之状，而门户不关；或有关而低小，而不能锁气；或一重较一重远，一山比一山低；大象似关而实则旷阔，水无交锁，山不合拢，必无大融结。纵有小的结作，亦易衰败，不足取之。故审山水之止聚，于水口即可见之，水口关锁则内气融聚。故论龙之行止，必先从水口上观之，则知其大概。

剥换

廖瑀在《泄天机·全局入式歌》中道：“退卸剥换粗者秀，凶星变吉地，老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。”在风水学上，剥换是指龙脉在行度中不断变换星峰体式，脱卸粗笨之形，脱清煞气，结出新嫩骊珠之穴。剥换是真龙行度的标志，龙不剥换，则不显贵，故剥换愈多愈好。

《撼龙经》言：“一剥一换大生小，从大剥小最奇异。剥小如人换好裳，如蚕退壳蛾退筐。”剥换的形势是跌断，真龙行脉，必多顿伏，断而又连，连而又断，形断而势不断，山不连而气相连。《撼龙经》又云：“离踪断处多失脉，抛梭马迹蛛丝长。梭中自有丝不断，蜂腰过处多趋跄。自是此星性尊贵，护卫重重来就体。每逢跌断过峡时，两旁定有衣冠吏。”趋跄者，跌落间断之意也。

卜则巍在《雪心赋》中云：“星以剥换为贵。”星即指金、木、水、火、土五种山体形势。五星经穿帐过峡，剥换之后，将原有的形体变换成另一种形体，嵯峨变为秀丽，破碎变为圆净，脱粗换细，从大变小，则煞气全消，方能结穴。剥换有如金蝉脱壳，如石山不可葬，剥换出土山则为有气可葬，亦剥换之吉象。剥换要星体五行流通有情。如金星作祖剥出水星，水星又剥出木星，木星又剥出火星，火星剥出土星，土星生祖山之金星，则连环相生，真气融结之象也。如火星作祖，金星作穴，火来克金，其气相伤，于理不合，必有凶至；如穴之四周有土星以助之，或有水星以制之，亦为吉壤真穴。由此可见，龙之剥换若节节法度合格，必为富贵之地。如远祖为凶星，经跌断过峡，剥换变出吉星而作少祖者为吉；如后龙节节为吉星，而在剥换之后变出凶星而为少祖者必凶；如后龙节节是凶星，至入首一二节处剥换出吉星结穴，，亦可得一二代之富贵；若后龙节节是吉星，到入首之处剥换出凶星，若穴情完备，则初代退败，至二、三代落至吉处，则可发福悠久。若祖山迢迢而来，无跌断过峡，全无剥换，则无变化，其龙气必不融结，虽有行度之势，多为假龙或奴从之山，必无真穴，纵有四势，亦是虚花，不可不识。故《撼龙经》中有言：“剥换方知骨气真，剥换不真皆不是……剥龙换处有九段，此是公侯将相庭。”

因此，寻龙点穴，识行龙脉剥换变化，亦是关键之一。否则不明龙脉之起始，龙脉之变化，龙脉之止蓄，或干龙而葬枝穴，或贵龙而葬恶形，多不得其正穴而迁，俱为大凶。