董德彰和他的《董公择日》

03月

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董德彰：元末明初人，地理堪兴大师，姓董名潜，字德彰，居江西饶州府德兴县，因县有银峰山，故称银峰先生，以精于术数，又称董半仙。早年得江西丰城辜讬仙师真传，获白鹤仙师水法，后家兴获福，所撰着的「董公法」是择日家必读之书，流传民间数百年。另著有《四神秘诀、水法图说、星家秘诀》等书，居江西饶州府德兴县，因县有银峰山，故称银峰先生，以精於术数，又称董半仙。

银峰先生不知何时，撰《董公选择要诀》，此书简而明，实得星家秘诀，其书题曰董公选择一要览，书内所开吉凶日期无应验奇中，人皆钦服，其书传自商山公，得之，行道数十年，与人造福即此书也，余虽不知微蕴，然读易云，利见大人夫，利非人之所可自持，惟有听之而已，但人生筮仕受官，出行谋干，及婚姻吉礼、起造移居，以及丧凶葬祭，莫不欲趋吉而避凶，盖欲求平安而图其利也，欲求吉利，非择日选时不可，尝思成都市上，以至口不二价之伯休，皆精于术理，惜其法不传，今得是编，即为严韩二子之锦囊，正择日选时之模范也，因付剖罽并井数言于首。嘉庆二十二年季春望后四日书于京都宣武门外琉璃厂西门内延寿禅林浙东散人奇峰蒋云谨序。

昔余在京师时与王介峰友善，十有余载，颇见莫逆；其地理命相素称精善，其择日拣时尤为周致，知其有秘本而未得见也！甲戌之夏，余適至其寓，见有一书在其案头，题曰《董公选择要诀》，欲近取阅，渠急笼袖中而起，慳不见示；后其持服客邸，时邀余手奕閒谈，以消长夏，復於无意中捡得此书，急携回抄录一过，更以原书归之；渠始有慍色，既而谓余曰：「兄宜珍藏自用，勿妄与人。」余笑而誌之。

是书不与人之说，初味其言，似属有理，继而思之，殊非正论；自古圣贤著作，莫不寿於后世，传诸其人，况是书於吉凶趋避之理，简明透彻，使人容易晓畅，为居家諏吉之要览，正宜公之於世，使不知日干有无劫煞之辈，知所趋避，岂可藉此图利，居为奇货？余虽固陋，不敢秘也。

大富贵人用事，与平常富贵者迥异，夫大富贵人拣日，推合吉时，即可立成定局，纵日干有凶煞，一被其时內吉神化解，兼被其威风节制，恶煞自退，用之无妨，平常富贵人用之，终不能获吉，若杂职庶民亦隨而用之，更难兔招非破財之事，故用日宜择，井审己而行，无不获善也。

　有同日嫁娶、开张、出行、起造、移居等事，其中有获吉者，有不利者，人所不解？因婚姻全仗主人年岁合局，与发轿、回轿、洞房花烛之吉时；至於移居全仗主人入宅及敬神时辰为吉；然后再看所住之房与作灶方向，以及大门走道与命宫顺合与否？顺合者为吉，背逆者即为不利，故嫁娶亲、开张、出行、起造、移居等事，既已择日，还宜择时，若时之不利，何能望其平安？而称心如意乎；是书於择日选时兼备其美，致足珍也。

世之愚拙不谅，莫其於余，每见人家用日不妥，或闻住宅不安，不忍视其倾败，往往前去諫劝，即素不认识，及向无瓜葛者，亦必访其亲友而转告之，而信者卒鲜；迨至渐见死丧，理应觉悟，而仍不见信，岂不谬歟；夫银物失去，尚可復回，事不顺当，犹为小过，至人之年命月令不利，与天地阴阳风雨晦明之道，同为一理，亟宜补救；如死丧家长人口，为居家极大之事，亏损家庭真元气运，亟宜拣择时日，移居为吉；倘使固执倔强，偏恋此屋，不肯移迁，必致人口逐渐消灭，顛覆无策，晚而悔悟，已无救矣！

人见余论择日之佳，心甚不服，尝问余曰：富贵是天所定，如遵是书，即获富贵而全吉，则世有用事而不知择日者，何以亦能发財与旺，子孙竟为官宰乎？我见择日者，其家未尝皆富贵，知医者，其家未尝不死人；精堪舆者，其家未尝皆发財、做官，

善推命好看相者，其家未尝尽是好命好相之人！今云择日最好，我固不信也！语云「死生有命，富贵在天」子不闻乎？

余曰：子之言初在人情，后近因果；若以死生富贵，谈及天命，此理甚微！第就人而论，其有不学不识，竟能丰衣足食者乎？故父母养子，期其有成，必延师教导，未有听天由命，而待运通者；况歷古以来，天子尚有元旦祈穀，躬耕帝耤，宫中亦礼蚕躬织，为百姓先，非好勤也！农有余粟，女有余布，一丝半粟，总宜辛苦营谋，何得听命於天？譬如人飢不得食，寒不得衣，渴不得饮，病不得医，岂有不死！飢则食，寒则衣，渴则饮，病则医，自然生矣！如子所言，居家用事，不须看书择日；是家有病人，亦可不须医药调理乎？其人语塞。

余因告之曰：吾非沽名钓誉，奉承於人，因见人家不寧不惮，再三告诫，亦性之愚拙然也！试听余逐条缕晰言之，幸勿鄙其俚焉。

人又问余曰：富贵竟是人所自为，而非天所定乎？

余曰：是又不然，二者兼而有之，古曰：「天道恢宏，常与善人」，又曰「为善无不报，迟速有时也！」故寒士有衣不遮体，食不充飢，甚至穷而死，子孙百计营谋，薄成殮葬；试问其时，贫困至此，何能择地理，拣时日乎？及至子孙高官，科甲蝉联，后人过其墓下，咸称其地风水之美，与葬之得时，此何故哉？因天之报施善人，冥冥之中有主之者，是又作善降祥之说也。

书內如有煞集中宫及白虎入中宫之日干，切不可在中庭钉钉、鼓乐、喧哗之事；凡此种日干，纵有人专、直星、煞贡，以及天德、月德可以化解，而无如心已生疑，莫若不用为上，切不可为术人所惑；如起造者云「有水星相解」，如婚姻者云「有文星相解」，否则或书一符，或书一字，以为镇压，欺惑世人，罪不可逭。

余自三四年来，见人家往往犯白虎入中宫，併五鬼凶日，及黑煞所临之日干，用婚姻、起造等事，速者百日內外即见死丧人口、官司等事，缓者一年之外或迟至三年之久，必应其凶；设若不应，乃是其家运正旺，而本人之善根福禄正艾，故无大祸；不然，凶神附体，难兔灾殃，因此种日干用事，总难获吉耳。

择日务將此书与《通书(通胜)》核对，通书吉此书亦吉，用之大吉；如通书未见大吉，此书吉，用之无妨；若通书似吉，此书不吉，切不可用，再考通书內，如遇二十八宿之「金神七煞」值日，切不可犯，用者忌之。

择日既与通书核明后，再將最吉之煞贡、直星、人专三星，內如遇一星值日，用之更加获吉；然煞贡、直星、人专能解凶星，而不能解金神七煞；如遇金神七煞值日，虽有人专、煞贡、直星，仍不可用，因金神七煞最凶恶也，切宜避之。

人之年命相向，检阅通书(通胜)后所载男几宫、女几宫，便知其中分別，东四命(东四宅)，西四命(西四宅)之说，即此语也！是以善堪舆者，问主人年岁而定方向，若东四宫命者，宜住北房大吉，东房平常，西房次吉，南房宜中间正开大门，作走道，亦大吉；凡东四宫命者，因其命坐於东南，在离震坎巽之方，故住南房在中间开门作走道，其故何也？缘其向在坎方，名为「水火既济」而成交泰之象，亦是趋吉之法；如西四宫命者，宜住东西房大吉，若住南房，何其不走乾方之青龙，而走艮方之白虎，因西四宫命者住南房，在白虎首开门，艮方在於东北，可得紫气东来生发之吉也；不走乾方，以金水太寒之故，北房虽好，难以顺心遂意，此乃阳宅之大概也。

遵书而行，能富贵全者，如诸葛武侯与周公瑾二人，公心持正，合时择日，感动上帝，以资风雨，破曹兵八十万於赤壁，是非获富贵而全吉乎！至王莽、司马遹二人，非不深通歷数，其初用事亦未尝不吉，后来包藏祸心，卒至灭亡，井非谋之不藏，实是天夺其魄，虽书亦奚以为。

貌厚福艾，俞顺才高者，照书用之，更加获吉；如相薄福浅，命逆才庸者，照书用之，亦得平安，故此书大有裨益！余得书以来，於兹十载，默坐追悟曩日之非，惟知混乐时日，不知审己趋吉，致微运渐逆，併兼疾病缠身，一败涂地，甚有断炊之苦；近年来遵此书而行，移居洒扫，立灶安神，以及祭祀之常，不敢越其范围，竟得藉以平安，转逆为顺，可知万事虽由天定，而人力亦可挽回，故《易》曰:「惠迪则吉，从逆则凶」，是以尧夫著《皇极经世》等书而为学，周子著《易通》等书而为理，无非欲人通阴阳之奥，审吉凶之机，而操惠迪之券也！兹因诸公不信阴阳，故不惮烦说以为证，自愧不文，辞不达意，以俟淹洽君子，善为斧正而润色之，则散人之幸，亦书之幸也歟。

浙东散人蒋奇峰谨识