要学好风水，首先，方向不能错，先从形峦入手，再搞懂几大流派的通用而有效验的理气基本知识，融汇贯通，用之于实践，并知道什么情况下用哪种理气。不可贪多，不能过杂，贪多嚼不烂，太杂理不清。
有的人命理、风水、择日、奇门……一起来，结果越学越糊涂，一气之下把所有术数书籍付之一炬，枉费了前期那么多精力和时间。
再则，要从古典名著里悟清道理，后人写的很多堪舆书，都是从古典名著里展开阐述的。
以下十大古人堪舆经典名著，本院早期都作过经典白话讲解。特别是赖公《催官篇》、《赖布衣七十二葬法》，作为本门最有代表性的作品，均作过清楚的阐述。若无深厚的古文功底，若无几十年的实践经验，哪里能讲清楚这些名著？尤其是，名著中有些话语，是堪舆术语，表述得凝练简洁，用现代汉语非常难表述清楚的。
除了赖公两大代表作以外，本院语音讲述过的堪舆名著还有《葬经》、《疑龙经》、《撼龙经》、《雪心赋》、《葬经翼》、《发微论》等。
读经典，获真知。若想聆听本院经典讲座，可到“赖布衣风水研究院”的公众号、蜻蜓FM等处搜寻，都是免费的。
《宅经》
又叫《黄帝宅经》，相传为黄帝所著，承继汉唐古老传统，将阳宅分为“阴宅”和“阳宅”。（通常活人居住、活动的居所称为阳宅，死人埋葬的坟墓称为阴宅。）
《宅经》的整体内容以阴阳气的理论为背景，将阳宅区分为24路，通过吉凶神煞论说明了阳宅的筑造和修理的一定规则与吉日。
《宅经》有住宅“五实”“五虚”的说法。宅有“五虚”会使人日益贫穷，丁口减损；宅有“五实”会使人富贵。
“五虚”是：住宅宽大而人口少，是为一虚；宅门太大而内部居室小，是为二虚；墙院残缺不完整，是为三虚；火灶安得不是地方，是为四虚；住宅占地多但真正用起来的房屋面积小、庭院占的面积太大，是为五虚。
“五实”是：住宅小而人多，是为一实；住宅大而门小，是为二实；墙院完整；是为三实；住宅小而六畜多，是为四实；住宅外的排水沟朝东南方向开，是为五实。
《葬经》
又叫《葬书》，相传为东晋郭璞所著，首次提出“风水”的概念，教我们慎重选择阴宅以便荫及子孙。
“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
万物皆生于“气”，风和水是保护“生气”的关键因素，凡“藏风得水”之处为风水宝地。
对于风水地理中的“四神”（《葬经》中称为“四势”），《葬经》提出了“四神”应该具备的外型：
“玄武垂头”，玄武应该垂头；“朱雀翔舞”，朱雀应该像跳舞一样飞翔；“青龙蜿蜒”，青龙应该蜿蜒盘踞；“白虎驯俯”，白虎应该被驯服俯首。
《撼龙经》
相传为唐代杨筠松所著，具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地，是龙脉风水最权威经典，被誉为“中国古代测绘学之最”。
龙，是中国传说中的神物，象征绵长连贯的东西，杨筠松在风水学中把绵延的山脉称为龙脉，《撼龙经》即是一本专门论述山龙脉络形势的专著。
所谓山，一般指地表隆起较高的部分，较低的成为冈、阜、丘陵等。山脉，是山体的延伸，如同人体的脉络。
风水学所称龙脉，即是山脉线状的延伸部分，而龙脉包括了山、冈、阜、丘陵等地表隆起的部分。
龙脉风水注重形势，讲究“千尺为势，百尺为形”。势，是指连绵起伏的群峰；形，是指单独的山峦。势，以气势雄厚、行龙顺畅为吉；形，以藏风聚气、山环水抱为吉。观势要从远处观，察形要从近处察。
《催官篇》
相传为南宋赖布衣所著，强调以风水助官贵。
《催官篇》分为龙、穴、砂、水四篇，以歌诀的形式写成，为风水学龙穴砂水向入门之书。
龙是山脉的走向、起伏、转折、变化。龙篇以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，相互变换，表示吉凶。
穴是龙脉所结的点，就如人体上的穴位一样。穴篇以龙为主，受气有挨左挨右之异。
砂是穴前后左右的山，是龙脉的护卫。砂、水二篇以方位为断，文辞颇难理解。
《雪心赋》
相传为唐代卜则巍所著，详论五行生克、吉凶互易，以歌赋的形式写成。
《雪心赋》强调“入山寻水口，登穴看明堂”。
水口指一定地域范围内——大如州县，小如村落——的水流的进出口。一般来说，水口包括流入水口和流出水口，入口又称天门，出口又称地户。风水家尤重地户。
明堂本为天子理政、百官朝拜之所，举凡朝会、祭祀、庆赏、选士等大典，都在明堂举行。风水中的明堂，指穴前群山环绕，众水朝谒，生气聚合之所。
《博山篇》
相传为唐代黄妙应著，深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。
要寻龙脉，先“寻祖宗，寻父母”，祖宗在最高处，父母在中高处，龙脉从祖宗山、父母山发端、流动，才是行龙，才可结穴。山不连贯，起落两边，就是假穴，因为它不贯顶。真龙有众山拱卫，拱卫越多，龙神越贵。
认识龙后才能认识穴，“欲祥穴，先辨龙”，根据龙的形状来判断是什么穴，寻找龙穴是风水家的重要任务，而穴在水的回流处，山木丛拥的才是真穴、生穴。
《博山篇》强调砂、水、穴之间的关系：“砂关水，水关砂。抱穴之砂，关元辰水；龙虎之砂，关怀中水；近岸之砂，关中堂水；外朝之砂，关外龙水。”
明堂为天子所居，是建造宫殿、宗庙的地方。对阳宅而言，明堂是阳宅前的空地，而穴位就是宅地的基址。
《葬经翼》
相传为明代缪希雍所著，把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中。
《葬经翼》共分为七篇，其分别为：原势、察形、怪穴、怪病、峡论、分龙和四兽砂水。
《葬经翼》重“气”，专门写了《望气篇》，认为气是山冈的神理，气决定了都城的繁荣程度，望气可以知道都城的兴衰。
《葬经翼》中有段话十分著名：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。翼州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。”
因此关中，被人们公认为是天下的脊梁，中原的龙头，这也成为历代帝皇定都长安和历史学家的重要理论参考依据之一。
《水龙经》
相传为明代蒋大鸿所著，专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详论阴阳二宅认水立局的各种方法。
古人说“风水之法，得水为上”，看一个地方的风水好不好，“水”的优劣是其中最重要的因素。《水龙经》系统而详尽地总结了水龙相法，专论平洋水法之妙。
《水龙经》所言“龙到头、脉到宫、别主奴”为平洋水法之要诀。
《水龙经》所言金木水火土五行水法，不用木星，也是精要之语。
《八宅明镜》
相传为明代顾吾序所著，汇集阳宅理气派主要理论框架，深入阐述阳宅屋形与周围环境关系，是八宅派的扛鼎之作。
八宅主要是把家宅按“坐”和“向”，分为东四宅和西四宅；同样把人分为东四命和西四命；再由屋子正中，将家宅的各个地方分为四吉位和四凶位；主要是用飞星断事。
东四宅分别是：坎、离、震、巽。西四宅分别是：乾、坤、艮、兑。按大游年顺序，本着八宫配九星：生气配贪狼，五鬼配廉贞，延年配武曲，六煞配文曲，祸害配禄存，天医配巨门，绝命配破军，伏位配辅弼，分成四吉四凶。
《阳宅十书》
相传为明代王君荣所著，重点介绍宅内形和宅外形各种吉凶情况，是精选当时最盛行的风水著作，汇总而成。
《阳宅十书》内容丰富、针对性强，对房宅的外部地形、内部结构、元运宜忌等都有十分详细、实用的介绍，因此清代编纂的《古今图书集成》将其收入丛书之中。
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号主简介
号主系赖布衣风水研究院的赖鸿森先生，旅游管理专业教授、客家文化学者，撰写500多篇学术文章并发表于主流报刊，数次上央视做嘉宾宣传包括堪舆文化在内的客家文化，故乡乃江西赣州，理论和实战经验丰富，是赖公风水重要传承人，自幼跟随祖辈进行堪舆学习及实践，广泛吸纳各派风水智慧，有30多年的堪舆实战经验，无数成功案例。
主要业务:阴宅寻龙点穴，阳宅遴选、布置调理，取名，择吉择日，仪式活动策划与主持等。
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