炎夏，我兴致勃勃来到温州郭公山， 屹立在郭公山下的有一位郭璞塑像，我怀着朝圣心愿向这位中国风水的开山祖和杰出的城市规划家虔诚地三鞠躬。感恩他为留下《葬经》等著作开创了中国风水理论体系。感恩他大手笔为温州古城作的城市规划布局，成为我们学习城市建筑风水的经典作品。

风水是一门关于生活和工作环境与自然环境和社会环境相互协调的学问。中国风水是最具特色的中华民族文化之一。中国建筑的灵魂就是风水。

从汉唐郭璞、杨筠松把皇帝风水转变为民间风水起，风水师的环境规划布局职责更加突出。作者曾经考证过杨筠松为规划有赣州古城，他所定下的布局直到今天仍然影响着城市建设。本文所探讨的就是风水师的在城市规划建设中的作用。近日，作者受温州商人邀请考察了温州城市风水。

一、风水的环境观由来已久

历史上风水大师郭璞为温州作城市规划

风水源远流长，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。众多考古资料表明，早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。

仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。

依山面水，择地而居

颇具启发意思的是，这些村落多被现代村 落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。

二、郭璞为温州规划布局的风水效果

后人感谢郭璞的风水规划，建塑像纪念

郭璞，我国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷祐幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。郭璞因预测王敦图逆必败，被王敦诬为朝廷奸细而杀害（后王敦果叛逆而被诛）。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：“葬者，乘生气也。......气行于地中,其行也，因地之势;其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

我在温州期间，人们对我所津津乐道的是,温州的建城是由东晋郭璞所设计。

据明·嘉靖《温州府志》记载，温州在晋明帝太宁元年（公元323年）决定修建郡城时，恰巧郭璞客寓温州，故请他“为卜郡城。” 温州郡的城建，按风水原理，应建在瓯江北岸，坐北朝南，象现今的杭州一样。郭璞经过实地堪察，对南北两岸的土壤取样比较，发现同等容器的土壤，北岸的土轻，南岸的土重，遂决定建在南岸。郭璞当时登上南岸的“西郭山”（今郭公山），“见数峰错立，狀如北斗，华盖山锁斗口，谓父老曰：若城绕山外，当骤富盛。但不免兵戈水火。城于山，则寇不入斗，可长保安逸。因城于山，号斗城。”其中华盖、松台，海坛，西郭四山是北斗的“斗魁”（北斗的四颗斗星称魁），积谷，翠微、仁王三山象“斗构”（斗柄三星称构）。另外的黄土，灵官二山则是辅弼。他又设计在城内开凿二十八口水井，象征天上的二十八星宿，以解决城内人民的用水。郭璞还考虑到如果发生战争，城池被包围，断了饮水，更在城內开五个水潭，各潭与河通，最后注入瓯江。郭璞说是“城内五水配于五行，遇潦不溢”。

温州古城地图

距离郭璞七百多年后，北宋的方腊聚众起义，势不可挡，起义军三个月內接连攻陷今建德、歙县、杭州、金华、衢县、丽水六县市，但起义军挟其声威，围困温州四十余日，始终不能破城，只得撤军。到明朝嘉靖年间，倭冦屡屡侵犯我沿海今江苏、浙江、福建、广东各地，攻陷城池无数，嘉靖三十四年（1535）攻入杭州，烧毁雷峰塔。温州自嘉靖三十一年至四十二年（1552～1563）的十一年中，共六次遭受倭冦侵犯，但都未能攻入城內，只好在乡间到处抢劫虏掠。除了守城军民顽强抵抗，郭璞斗城的设计，具有科学的预见性，恐怕也有很大功劳。

二十八宿星象图

郭璞的设计， 构思巧妙，通过北斗、二十八宿和五行等，体现天人合一的思想，兼顾军事安全，保证人民安居乐业，不愧为人居与生态环境协调的堪舆佳作，对现代城市规划设计仍有借鉴意义。

通过这一史实也有力地说明了风水师在规划城市中的作用功不可没。瓯人为纪念郭璞绘郡城建筑蓝图的重要贡献，把他登临相城的西部山改名为郭公山，并在山下建郭公祠。唐敬宗时温州刺史张又新有题咏：昔贤登步立神州，气象千年始一浮；南望群州如列宿，北观江水似龙虬。

三，风水思想在现代城建规划中的作用

风水思想博大精深，但核心内容是“天人合一”、“阴阳平衡”以及有利于生活和生产及出行方便。

“势为难，形次之，方又次之”。城市规划布局首先要观宏观形势。因地制宜，从生存安全出发选址。从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”

无论古代还是现代，人们所追求的理想生活环境，不可缺少山水的利用。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相配，相得益彰。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。

背山面水的城市、村落的生态学价值表现为：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。

现代城市规划中不可能全面兼顾山水元素，但是不可无水。

殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》）

水聚财，但是水更重要的作用是调节人们生活环境中的气候和灵性。

我近年来走访过丽江、大理、绍兴、柳州、凤凰、瑞安、苏州等城市，这些城市仍然保留了古代城市规划格局，而且对内河的布局加以保护，没有破坏，当人们走过这些城市中不禁陶醉在曲折有情的悠悠之水，弹奏的宁静祥和乐曲氛围之中。水是一个城市生机勃勃的象征。而我所生活的赣州古城却在现代化城市扩张建设中，把当年杨筠松规划的护城河和分布在城区中的成百口水塘和井破坏贻尽，使每到夏天炎热难档，成为超越重庆和武汉的当代的火炉。

风水讲求和谐，和谐核心是气场的和谐。据有的学者研究表明，特定的地域形势，必然会产生特定的磁场、微波场、特定的带电粒子组合以及相应的场运动形态，从而对该地域人群的身体尤其是大脑产生影响。“风”包括空气、粒子、磁场、微波等所有电磁波，“水”包括水、粒子运动、电磁传播、能量聚集与发散。我们的大脑，是宇宙最美丽的花朵，它奇妙无比，大脑的运动是高级的电磁运动，而高智慧的发明、创造、灵感、以及高度的喜悦、幸福，对应于大脑内部则是神经元之间交换基本粒子。

所以最高智慧运动对应于最基本粒子的运动。风，看不见，但确实有。水，其性流动，风水就是看不见的物质在流动，它能影响人的心智。这就是风水的科学解释。风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。风水最重理想环境的选择，中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。

山管人丁水管财，靠近沿海的温州人（瑞安,乐清,永嘉,平阳）受海洋开放磁场的熏陶，最先闯天下，如今全国各地乃至全球都有他们的行踪。

我观察过不少现代开发的城市善于做山水文章和小区建设规则有序者，大多城市景观赏心悦目，住宅平安吉祥。这风水效果值得当今城市规划师们思索。在城市住宅小区开发建设中，也要借鉴风水原理运用于规划布局中，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，以建成符合生态环保，有利于身心健康的住宅环境。

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