央视新闻频道：正面肯定中国居住环境与风水文化的重要性

中国古代建筑学里，风水学在其占据了相当重要的地位。就算是现代社会依旧有很多人对此深信不疑，但在现如今社会中许多人给风水学贴上了封建迷信、科学、装神弄鬼、传统文化等褒贬不一的标签，今天就让小编带您了解与解剖中国古代建筑学里不可以分割的——风水学文化！

风水学，其实就是相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。距今六七千年前的仰韵文化时期，从当时人们居住的选址地与布局就可以看出其趋吉避凶的风水术雏形。其实说白了，早起的人们把风水当做是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，也可以说它是中国古代地理选址与布局的艺术。

进入文明社会后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。

战国先秦时期，各种学术兴起。其中举世闻名的“阿房宫”与“始皇陵”两大古建筑的实施就得归功于当时'相地术'的发达。到了西汉，相地术更是盛行。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。

魏晋时期,中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。

到了唐朝，中国古历史上的鼎盛时期。各种学术广泛兴起，同时风水学更是形成了完善的理论体系与得到了一定的普及。当时一般有文化的人都懂得风水，搁那个时候你要不懂点风水出门都不好意思跟人唠嗑，其中皇帝唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中更是有很多风水的记录。因为唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知当时风水观念传播有多广远。

到了宋代，风水学更是百花齐放，出现了一大堆风水学上的著名易学家，朱熹、蔡元定都是当时的风水学代表人物之一。他们对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。

明朝更不用说了，开国皇帝朱元璋更是风水学的忠实粉丝。民间流传这么个故事，朱元璋与陈友谅当时争做皇帝，朱元璋得到军师刘伯温的建议，破了陈友谅祖地风水才得以当上皇帝。到了明成祖这，更是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。

到了清代，更不用说了。历代皇帝都笃信风水，不管是陵园或者皇宫更是严格遵守风水学建筑。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。当时朝廷还特地设有400名的国师府，这400人职责就两个，一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。

纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。

民国时期，学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。风水学在当时依然大有市场，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。

在解放后与文革时期，风水理论受到沉重打击与毁灭性的破坏，作为一种风俗继续存在，死而不僵。近年来，跟着建筑行业与生态环境学的发展，国际上对风水学的正视，风水学这门古老的科学又焕发出了新的活力。

其实风水学的本意是为了造福人类，安居乐业。只是后来被一些心术不正之人用于谋取私利，或者是为突显自身本领夸大其词，故弄玄虚。现如今的风水学更是鱼龙混杂，真假难辨。大多是自己看了几本风水书籍结合自身理解摇身一变成了大师的江湖骗子。

中国风水学实际上是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。如今能称为风水大师的是少之又少了，

风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。我国古代建筑的灵魂就是风水学，实际上现代建筑很多都结合了风水学。

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