城门序

易曰:“在天成象,在地成形”。星地之形,原本天地之象也,明矣。世之读地理者,往往拘执师传,取其一,则失其一,而不知岗峦之五行挺列于一方,即苍穹之五星,荟萃于一处,五行之在行龙也,则以祖山分脉处论之,少祖属何星体之五行,当以本体之星辰推排,周流六虚,审峦头水口,以看生旺交媾,则山在水城门,五星生起已见矣。五行之在流水,则以流神交会处论之,水口属何方位之五行,当以本五行之星辰,推排飞挨八国,审祖山坐穴,以看生旺之交媾,则在水城门,五星生克已见矣。五星之城门法明矣,别有一道,无怪夫地理诸书,郑重不敢轻泄之。

山龙五行动静说

山主静,水主动,自然之理也,山之峰峦或立或眠或横或直,无非形象之本列也。水之或曲或直,或潮或泻,无非五行之形象也。山之方、圆、直、锐、曲,即符合土、金、木、火、水之形,此静中之五行也。水之方、圆、直、锐、曲,即符合土、金、木、火、水之形,此动中之五行也。以山城门求水之城门是以静求动也,以水之城门配山之城门,是以动合静也。易曰:“一动一静互为其根,识得五行动静之理,则元运城门之法无二说矣”。

山龙认山之城门诀

城门之在山者,人皆知之,不知因穴寻龙,寻到本龙大分枝处,或三五枝,或七八枝,认定本枝祖宗是何星体,金有三种,武曲破军左辅也。土亦两般,巨门禄存也。木火与水均有其星,贪狼木,廉贞火,文曲水,右弼则附形于八星之中。然后因形起星,将罗经格定,下脚是何星位,如子上是木星,即从子上起贪狼,如是土星即从巨门起耳。顺排二十四山,罗经格定龙向山水排去便知。看城门之主星生克,峦头、水口、奇峰、贵砂合否,如相生则取之。比和亦可,如果相克则补之。聚水之城门以合之。倘无补救,形象虽佳,元运虽旺,而五行交战之凶威,终当暴怨于得意之时也。有吕霍之贵,却有吕霍之祸。若此龙来甚远,十里百里分支当结大地,起分支不可尽穷,当在父母山下,开大帐,过峡处辨之。城门不一,无开帐非城门也。法贵活看,不可拘执,则城门之法贯通也。

以静求动法

静为死,动为生,有动无静变挨无方,有静无动则谬也。法以祖宗山之城门为静,格何方位出脉,以合水口之城门为动,格何方位出口,合口以宗山之星体起星,以静为根也。山之城门挨入首,山之祖宗排出脉,顺排至城门,罗星、八国朝峰,悍门华表等处,看生克,审衰死。

山龙认水之城门诀,城门之在水,人皆知之,水之所以为城门,人不知有数流会合而来者,出者谓之城门,有众流聚渚者也谓之城门,有众水会此不出者,大江横截收尽洋神者,虽千流万脉一滴不漏,其大江所截之方位亦谓之城门。此乃大水收小水之法也。城门之地不一,而排城门之法则不二焉。

山龙会水以动合静法

经云:“水是山家血脉精,山缠要知水缠处”。水会而止,群山万壑之气亦因之而止,因此水之城门关系亦非轻也。法从水之城门起星,逆排至祖山及八国、朝峰、峦头、坐穴,若五行相生相克,以合山之城门,此以动合静之秘法也。

城门有真有伪,远而望之,众山固聚,开帐过峡,似真。近而察之,群山散乱非真城门也。然而城门之真在也,可从穿落处论之。有侧落,有挂落,有正落,有闪落,有急落,有透空落,半腰落。若学者认脉不真,虽有城门之法,而用之卜地百无一验。此城门也重龙也。

水之城门其虽不在一处,然山水之大交会方是真城门,无论去水,朝水,来水同论。若一水横流反捍过堂不得谓之城门,两水相会交剑直流也不得谓之城门,朝水赴面直如竹筒,不得谓之城门,来水散漫下关不闭,不得谓之城门。既不得谓之城门,即不行城门之法也。又有一格,人多忽之,如回龙顾祖,两边随龙大溪会合于峦头坐穴之后,虽有靠山鬼尾遮拦,而此龙之峻岭重峦,此局之奇峰贵曜满腹精神,尽聚于斯,此水缠玄武,坐水攀龙之上格也,认得此种城门,则可以言斯道也。用法得体,比其他城门发之更速更大更悠久,以生气冲和于坐后群峰万壑之灵光,必此而钟。

易之为书,虽弥纶天地,而不过促成万物而不遗,无非先天之参错,互踪爻辰交织,以成六十四卦之贞悔焉。地理不过得易之偏端,妄可不依先后天并用哉?夫排山龙之法,有时从龙上排,有时从向上排,立极所开之天卦均用先天之合九,定卦分星不杂后天气者,山龙不可下水故也。岂知于两城门之法催照之例?又用先后天交媾,其法先用先天立极排龙之天卦顺布八宫分爻起星,将龙所得之星安置于水口城门以为天数,次将立极排向之天卦逆布八宫,数起先天卦填后天借卦分星以为人数,再加罗经静盘后天方位,抽爻换象之数以为地数,三乘其数,逢十逢五除之,举其余数从水之城门一宫一星,逆排至龙至山之城门。则其入首之龙必旺神,山之城门必得生神,而后吉气融焉。复从龙上起所得之星,一宫一星顺排至向至水之城门,其立向之方,必得克神而后杀气放焉。所以然者,水既会夫山岳之英精,因以动荡之生机鼓舞夫岗陵之静质,郁郁葱葱,毓秀钟灵,方不负天造重峦耸翠,众水澄清之意。此从水之城门审催照之秘旨也。倘元运排龙排向生旺得宜,则城门之法愈灵,若元运乖戾,则城门之法无地而施。此即“五星一诀非真术,城门一诀最为良”之本旨也。

山之城门

天地之道,有阴有阳,有顺有逆,以验山川之休咎,辨岭洋之吉凶。此造化自然之理。山之城门因分脉分水之间,山则拥护,峡水则分缠其脉,山水同在一处分,如出一门焉,故谓之城门也。然山既有城门,交媾之机,法以先天立极排向之天卦,道布八门定卦分星,从向上起星,向上收星。得之星安置山之城门以为天数,次以先天立极排龙之天卦顺布八宫,数起先天卦填后天借卦分星以为人数,再加罗经静盘后天方位抽爻换象之数以为地数。三乘其数,逢十逢五除之,举其余数,从山之城门一宫一星顺排至向水之城门,其立向之方必得旺神,水之城门必得生神而后瑞气钟焉。复从向上起所得之星,一宫一星,逆排至龙山之城门,其入首之龙必得克神,山之城门必得衰神而后滞气通焉。再于两城门所收之星审其零正,龙向收所收之星,辨其阴阳,形佳运合,乾旋坤转,则无愧仰观俯察之任也。

然《城门》最重而难寻者,阖辟交媾水法,天地爱道不轻与,必待有缘。

城门水口

水口乃是天地消梓之府,如东海南海之交,有尾闾之泄,譬人身之元关谷道,人当南面而立,其饮啜必南方也。所谓地卦之山水对宫也,即艮交兑而山泽通气之谈也。地卦之水有明朝,有暗朝者,无论何卦何字,来去必视其朝之宣泄,合乎天中之兑巽以消,巽反成兑,故用之以消外元之水也。然后山泽气通,天地之消息成也。若消位置则人身颠倒,是渣滓污溺莫不由谷道精孔而出。俗术昧此,岂可以论水口之机缄哉。

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