神相赖布衣与风水大师连番斗法，最后炸出一条金色水龙

一、何为风水？风水就是天地之气的总代名词，也可以说“风水”两字就是“造化”的代名词，造化之显神功，就是要通过风水的作用才能体现出来的。天地之间就是最大的风水环境。不同国家有不同自然环境，一定程度上就决定了一个国家的基本国运。同理，一个地区的自然环境就决定了这个地区的地运。

二、风水本质上是要革“命”的，风水革“命”，就是借天地之机来改告先天之宿命。风水的逻辑就是这样简单：好风水就要好命运，坏风水就是坏命运，改变风水就可以改变命运。

三、风水变化命运的机制就是：风水中的自然或建筑环境，就可以等同看作为社会环境，有什么样的自然或建筑环境，就有什么样的社会环境，这就是风水感召人事的基本原理所在。换言之，自然物与建筑物之间的相互关系就对应着社会上人事之关系。

四、关于个人命运、家运、家族命运，各分属于不同层面上天地之气的运化。个人之命运在个体上可以通过八字体现出来，家运与阳宅有着直接之因果关系，家族命运则与阴宅息息相关。统而言之，有天地之才有人，人是先有家族才有家庭，有了家庭才有后人。所以，阴宅风水最重，阳宅风水最近，八字命运最切于人。一个人生存于天地之间，天地之自然环境之作用最大，这就是阴宅之作用，阳宅合于天地，介于人工后天之力，是以其力稍弱，人之命运主要感应于社会中人事之纠緾，所以体现人事关系之本质的八字最为要紧了。天地生人，故阴宅主生人之权矣。

五、风水常分为峦头家与理气家，事实上不然，这种两分法并不之完正。当以太极三分法来治之，风水要分三才，天为天星，地为峦头，应于人事者，才是理气。《地理全书》一反风水峦头理气之两分法之俗说，以天星、理气、峦头三分法来讲风水之要，才是风水分法之根本。

六、风水之好坏必要在天星、理气、峦头合并言之，若只顾一家，必然顾此失彼。比如按合得玄空理气之旺山旺向，若旺向上有直路犯冲煞过来，如何作好风水看？比如合得阳宅格局端正，形峦团聚，固然是好宅，但若起出的门卦与命卦、主卦、灶卦之间相互犯煞，则此理气上又失分数，此好宅又能好到什么程度？至于天星之光耀，或吉或凶，更当优于理气、峦头而来先言之。

七、风水中讲究的是气，要找生气、旺气，避死气、煞气，无论是阴宅还是阳宅，都是要找到生气避开煞气，这样的阴阳宅荫应之人才能发达。

八、从造化流行的天理来言，一般任何国家与地区都是东南部地区发达，西北地区落后，这种情况在中国显得特别突出。但风水中不完全是天理作主，风水中主要是地理作主。所以，像北京居于华北之地区，照样极是发达，这就是地理之权。至于中国的上海、广州、深圳、香港等地，不但得天气之荫护，也得地理之利，所以，历代富庶也是情理之中。

九、不同的自然环境当然会产生不同的风水理论，按风水环境来看，天下当然没有统一的风水技法理论。但是若从人的角度来看，当然有统一的风水基本理论，这就是天地人三才同统于一元之论。换言之，各派风水技法可以不同，但各家原理必然归一，这就是天地造化生人之理。从此原理来展开，所有各家技法也是可以统一起来的。比如理气中的八宅法与玄空法是可以统一起来的。

十、风水大家的产生，也是天地间好风水荫育的产物。人生有命，命从天地中诞生，也就是说，命由风水所荫。天地造化万般人物，老天爷从中选出可代天地之功者，让天地肯放手让权于人者，惟风水先生是矣！就连历代帝王不过是应世之人，受天命来代天牧民，而风水先生则要代天地行权以行天地之令者也。