佛教讲施舍，有法施，有财施，有无畏施。前者教给人道理，中者捐给人钱财，后者给人以勇气。不管布施类型如何，根本目的都是帮人、助人、成人。

伦理学上讲动机与效果。动机有善恶，效果也有善恶，但是中观君认为，在两者的中间，还有个过程，有时也可以理解为手段、方式的问题。

《弟子规》中说，“无心非，名为错；有心非，名为恶”。对错，是从行为本身而论，但从动机和效果上讲，却有是非善恶之分。

拿罗一笑事件的当事方来说，对于热情参与的普罗大众，他们施以援手，帮助了罗一笑这个患病的孩子，这是善行善举，不是作恶，也没有造成什么不好的结果。假如说因为不明真相而被欺骗，损失了一些钱财，浪费了热情，也就是俗话说的“瞎了眼”，那只能说是错误地参与其中。前前后后，在整个事件中大众的参与都属于是对错问题，不是是非问题。

这是从性质上来说的。动机和效果都是善的，行为过程可能有错。

人之初，性本善。人类世界从来不缺善良，任何时代都是如此。这个说法可能有点惊世骇俗，但从理论及现实上讲起来都是如此。因为假如现实真如某些人所以为的那样，处在“人对人是狼”的状态，他人即地狱，那么这个社会一天也不会延续下去，早就不存在了。

一、爱，有时也是一种伤害

1982年央视版《西游记》里有个桥段，说的是小沙弥玄奘砍柴归来，路遇一位渔夫。玄奘指着脚下的柴和渔夫手中的鱼说：“用我的柴，换你的鱼，可以吗？”天真烂漫，于今可羡。在换得渔夫手中的鱼后，玄奘手捧着鱼，小心翼翼地拿到水边去放生。在佛教里，这叫“随缘护生”。

今天的人有好多不懂这个道理。去市场上买来鱼，有时还是大批量，找片水整车整车地往里倒，也不管水源是不是受过污染，更不论生物的生存密度，甚至有时还把鲫鱼放生到海水里——我就亲遇过一次。

这样的放生实际上是“放死”。

放生的人，主观上都是为了行善目的，但由于不明“随缘护生”的理儿，一捉一放之间，形成一条利益产业链，多少鱼儿在一捉一放的过程中丧生！

更何况，这样的善心主导下的“善行”，主观上乃是放生者为图增加自己的“福报”而采取的行为。讲起来虽然是善心善行，却是私心主导下的功利主义道德。鱼儿没得好报，自己就能得好报吗？

这是愚蠢，也是糊涂。

再有前两年一直在谈论的扶老人的话题。老年人，很多患有血栓类疾病，倘不假思索地去扶持，虽出于善心，客观上却有可能害了人家。倘若遇人不淑被讹诈，结果是害了自己。这些都是行善不得好报，好心办坏事的例子。

人类最紧缺的不是善良，而是智慧。这是好人做好事而犯错误的根由。换句话说，也就是人的错误行为的来源的问题。

这首先是个知识问题。

二、无人有意犯错，无知是做错事的原因

知识是人类认识客观世界的成果，一件事物上有一件事物的知识，一类事物上有一类事物的知识，所以古人讲格物致知，说的是一个探索过程。

假如人对于某件事物没有或缺乏相关的知识，那就谈不上对事物有什么认识，更不能全面地认识。

在罗一笑事件中，假定（只是假定）这是一起事件营销背景下的蓄意欺骗，那对于广大“上当受骗”的无辜参与者来说，他们上当犯错误的唯一原因就在于对事情真实情况的不了解，也就是未获得整件事情的真实全面信息。信息就是知识。

智者知也。要成为一位聪明的智者，首先需要具备关于事物的最真实、最全面的知识，这是最起码的一点。有了这起码的一点，他才不至于判断失误，做糊涂虫。

三、无知者也要为自己行为的后果负责

“知”分两部分，其一是指事实真相，关于客观事实的知识，譬如罗一笑事件的真相到底怎样。其二是指真理和道理，这是个善的问题。

有知者懂得事实真相或真理，无知者不知道事实真相和真理。

那么无知者就无罪吗？

古希腊的大哲苏格拉底有句名言：无人有意作恶，作恶乃出于无知。他又说，美德就是知识。

这说明，当行为的实施者做出错误选择时，使他们发生错误的原因就是缺乏知识。而且缺乏的是关于德性或善美的知识，因此才会把坏事当成好事，从而产生恶的结果。

上面说的盲目放生的例子，不懂“随缘放生”的道理，就属于“缺乏关于德性或善美的知识”。而罗一笑事件中广大感觉上当受骗的爱心人士，则属于“没掌握关于事物的真实、全面的信息（知识）”。

法律上有“过失伤人”之说，对于肇事者，现代法律一般会根据伤人情况来定罪。这就说明，不知者固然可以不怪，然而无知者却不可能不定罪，因为他的行为在客观上造成了恶果。

所以无知者如果行为本身造成了恶果，那不论其动机如何，都是有罪的。只是动机若恶，也就是有意作恶，那就罪加一等罢了。

因此我们要努力避免“好心做坏事”。这不是一个理论问题，而是一个实践问题。要想凭好心做成好事，不但要有知识，还必须有智慧。

而智慧是在知识的基础上建立的，智慧是对知识的选择和运用，如何运用智慧，需要实践经验。

四、智慧是基于知识前提基础上的抉择能力

知识是做出准确判断的前提，实践是做出准确判断的必由之路。

智慧没有先天的，实践出真知，一个人的智慧是需要经过实践历练才能获得的。一个人聪明与否，需要在事儿上体现。人类的生存智慧、生产智慧、生活智慧，无不如此。

不经世事老天真。一个发小长在深宫里、不与外界社会发生接触的皇帝，怎么会体察到民生疾苦？所以晋惠帝能说出“百姓无粟米充饥，何不食肉糜”的昏话。

知人则哲。不跟人打交道，怎么会了解人性、学会管理？光绪帝在改革的紧要关头把希望寄托在野心勃勃的袁世凯身上，结果靠不住。

纸上得来终觉浅。通过书本得来的间接经验、二手智慧也有用处，但总需要一手的实践来检验和丰富，否则就会犯“纸上谈兵”的现实错误，栽跟头。

总之，智慧是一种能力，这种能力的获得，除了反复实践，迄今为止人们还没有找到第二条路。

五、只有善良不能成事，学做聪明的善良人

现实中，一个人面对一件事物的方方面面的信息，如何综合，如何权衡，如何做抉择，如何抓大放小趋利避害做出最优化的决定，当中要考虑好多因素。

有目的意义上的，譬如罗一笑事件中的热心网友，是要以考虑个人利益得失为主还是以成就助人的善意为主？有过程意义上的，譬如用什么样的手段和方式去实现目的？这些都需要根据现实情况，运用已经掌握的知识，作综合判断，最后得出最佳的抉择，用最佳的手段，实现最主要的目的。

孟子说，徒善不足以为政，只有善心和热情是不能成事的，有时适得其反。譬如在父母与子女的关系上，有时任一方过度牺牲自己，不会给任何人带来幸福。

在中国文化里，“智”是从属于“仁”的，仁必须有智来配套。智就是聪明智慧，仁就是善心善行。中国人历来主张聪明的善良，而非糊涂的是非不分。

智慧是饱经世事的沧桑，善良是涉世未深的天真。道德是人与人相处的法则，道德之事必须由智慧和善良共同成就。

在人间行道德之事，虽百转千回，其尤未悔。吃一堑长一智，人的智慧只能在道德行为的长久历练中成就，这就是“德生慧”的意思吧。

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