在开创「武丁中兴」的历史盛世中，有一个人功不可没，这个人就是商代第二大名臣—傅说（yuè）。他的一生，极富传奇色彩。
去过河南王相岩的人都会看到，有一个手上拿着工具，脚上套着铁链站在道路边的长者塑像，这就是傅说像。
也许人们会产生疑问，傅说是历史名臣，身份显赫，被后人尊为圣人，为什么他的脚上套着铁链？之所以要塑造成这样的形象，正是为了说明傅说的出身。「脚套铁链」说明傅说原本是一名没有自由的奴隶，而且做的是筑路的苦工，所以手上拿着工具站在道路边。
殷商时期，虞、虢两个邦国交界处，有一个叫做傅岩的交通要道。傅岩，又称作傅险，在今山西省平陆县以东的圣人涧。在那时，傅岩山势险峻，河流湍急，洪水泛滥，经常冲毁道路。为了保持道路畅通，奴隶主便派了许多奴隶在这里做苦役，用土石来阻拦洪水。其中有一个奴隶非常聪明能干，名字叫作说。
在后人眼中，傅说很有治国才干，是一名政治家，殊不知傅说首先是位发明家。
《孟子》说：「傅说举于版筑之间。」版筑，就是筑土墙。筑墙时，用两块木板（版）相夹，两板之间的宽度等于墙的厚度，板外用木柱支撑住，然后在两板之间填满泥土，用杵筑紧，然后再拆去木板木柱，就成了一堵墙，这就是版筑技术。
与其他奴隶一样，傅说在傅岩长期从事用土石阻挡洪水的苦工，但是将土石简单地堆积在一起，很快就被洪水冲垮了。于是，傅说发明了版筑技术，用来筑路堤，既提高了效率，又坚不可摧。
自从版筑技术发明后，人们就用这个技术来建房。在我国，砖是在战国时期发明的，但是在秦汉以前，砖是用来砌筑墓室和铺地面的，不用于造房。秦汉以后，虽然也用砖来造房，但应用范围有限，一般平民百姓建房时，用的还是版筑技术。直到今天，有的地区仍使用这种办法筑墙。
可见，版筑技术的发明，是我国建筑科学史上的巨大成就。就算傅说—直身为奴隶，版筑技术的发明，也足以让他名扬天下。
说来让人不可思议，从地位低贱的奴隶到声名显赫的贤相，傅说这种身份的戏剧性大转变，竟源自帝王的一个梦。做这个梦的人是商代名君武丁。武丁，姓子名昭，是商朝第23位国王。商王小乙的儿子，盘庚的侄子。武丁是庙号，商末又追谥庙号为“高宗”。
武丁从小就被父王送到民间去体验生活，所以深知百姓疾苦。小乙去世以后，武丁即位，服丧的3年中，他将政事交给大臣们处理，自己从不发一言。武丁沉默的目的，就是为了暗暗观察国家的政治风气和可用的人才。武丁是一位很有抱负的贤君，—心想振兴商朝，希望得到像伊尹一样的贤臣。但是，通过观察，武丁发现身边的大臣多数是平庸之辈，心中更力求贤若渴。
皇天不负有心人。一天，“武丁夜梦得圣人，名曰说”。武丁日思夜想得到良相来辅佐自己，果然一个晚上，梦到一个叫说的人与他讨论国家大事，此人就是他梦寐以求的良相。
武丁醒来后十分高兴，立即召来文武百官，一一细看，没有一个长得像他在梦中得到的人。武丁不甘心，便将梦中所见的形象画出来，派郑达等大臣照着图像去民间各处寻访。官员们历尽千辛万苦终于得知在博岩有个叫作说的人，于是把他带到武丁面前。武丁一见，大喜：正是梦中人！
武丁马上与他谈论起国家大事来。交谈中，武丁见说言语恳切，见解深刻，果然是位德智双全的圣人，心中更加高兴。于是封他为宰相，辅佐自己振兴商朝的千秋功业。
因说原居住在傅岩，武丁又将“傅”赐给他作姓，傅说也因此成为今天海内外傅氏宗亲的鼻祖。
武丁果真是在梦中得到良臣吗？世上竟有如此奇事？《尚书》里没说，其他史书也没记载，我们也不得而知。但这奇事却引发了后人的种种推测。
明朝的杨慎认为，《尚书》记载武丁梦到贤臣傅说，这是为了强调武丁德行高尚，以至于感动了上天，神灵才给他托梦的。也有人认为，武丁小时候被父王送到民间体验百姓生活，那时他已经认识了傅说，知道了他的才干，心里早就想举用傅说了。但是由于傅说出身低贱，武丁担心大臣们反对，所以利用商朝人迷信鬼神的敬畏心理，假称是梦中所得的良臣，也就是上天所赐的人，大臣们就不敢反对了。
“武丁梦傅说”的故事，被后人传为没谈，傅说因此被称为“梦父”。武丁唯贤是用，博得后世的广泛赞扬。历代许多志士仁人，心系国家，却怀才不遇，他们是多么希望能够得到伯乐的赏识，能够有机会为国效力。
爱国诗人屈原在《离骚》中写道：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。”虽然傅说身为奴隶，但是武丁不拘一格用人才，用而不疑。屈原和傅说一样胸怀大志，可惜他没有傅说幸运，虽然对楚王很忠心，但屡遭排挤，后来被流放。报国无门的屈原，在绝望和悲愤之下，最后投汨罗江而死。
说为相后，尽心尽力地辅佐武丁变革政治，使殷商的政治、经济、文化出现了空前鼎盛的局面，开创了“武丁中兴”的盛世。《尚书》里记载了傅说对武丁治国的谏言，即《说命》上、中、下三篇。
从《说命》里，可以看得出傅说在武丁心中的地位是很高的。武丁说：“傅说你早晚都要赐教于我，帮助我。如果我是铜器，你就是砺铜的磨刀石，可以使铜器变得锋利。如果我要渡大河，你就是大船和桨，可以把我送过河。如果年岁大旱，你就是霖雨，可以浇灌我的心田，不至于干涸。”
傅说的治国理念，即使从现代的眼光来看，也可以说是适用的。傅说认为，要泰国民安，对君王来说：三是赏罚要严明，官服放在箱子里，不可轻易赏赐人，同时要看看被赏赐的管理是否称职，是否受到老百姓的拥戴；四是兵器藏在府库中，不可轻易授予人，必须深切洞察被任命被任命的将帅能否胜任。
一个君王如果能从以上4个方面有所戒备的话，就能够使政治清明，社会安定。傅说的卓越才智，受到后人的景仰，人们把他列为与伊尹齐名的圣人，甚至将他神化。据一些文献中的传说，傅说死后变成了神，化成了一颗星宿，叫“傅说星”。人们还在他原居的傅岩那里建立了“傅说祠”，以示纪念。
（文章摘自王春林《上古智慧—尚书》，有删减有补充。华夏国学编辑整理。转载请注明出处。）一、5月13日－15日华夏国学同学会“易学沙龙研讨活动”二、5月28日－30日“华夏国学易经研修班”奇门遁甲第二次课程开课！报名参加 5月13日华夏国学同学会“易学沙龙研讨活动”
